“斯芬克斯之謎”的現(xiàn)代人生哲學(xué)闡釋論文

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1、“斯芬克斯之謎”的現(xiàn)代人生哲學(xué)闡釋論文nel）法國摩羅，1864年，現(xiàn)存居斯塔夫莫羅博物館請讀者欣賞法國畫家摩羅的油畫《俄狄浦斯與斯芬克斯》。這幅油畫形象地刻畫出了斯芬克斯既令人難以抗拒的迷人的一面，又讓人無比驚恐的可怕的一面。它較之我們熟悉的埃及獅身人面像，透露出某種更深刻的東西。神話中的斯芬克斯“一半是天使，一半是野獸”，正是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”——“社會(huì)關(guān)系的總和”——形象的一個(gè)隱喻：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充滿了誘惑——色、權(quán)、錢、名等等；恐嚇或恐怖——生、老、病、死等等。沒有特殊的天賦和才能，不認(rèn)識(shí)自己的使命，一般人是很難戰(zhàn)勝它的。這就是幾乎所有人在“斯芬克斯”面前敗下陣來的根源（

2、插圖中斯芬克斯腳下枯瘦的死亡者是一個(gè)很好的象征和隱喻）?！鳛椤艾F(xiàn)實(shí)社會(huì)”形象隱喻的斯芬克斯，對個(gè)體的人發(fā)起“誘惑”與“恐嚇”這雙重挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該覺悟到：斯芬克斯的形象并不全是負(fù)面的、消極的，相反，它有其非常正面的、積極的一面。因?yàn)椋拇嬖诒旧?，?gòu)成了個(gè)體的一個(gè)“著力點(diǎn)”，一個(gè)突圍的“靶子”。正是由于它的存在，對其發(fā)起挑戰(zhàn)的世俗個(gè)體的人生才會(huì)是具體的、豐滿的、有血有肉的、有價(jià)值和意義的。——一個(gè)真正地認(rèn)識(shí)了自己的人，他會(huì)向一次次阻礙自己前進(jìn)的“斯芬克斯”獻(xiàn)上自己最由衷的敬意?！魏我粋€(gè)人，特別是青年人，都必須接受斯芬克斯的挑戰(zhàn)，都要責(zé)無旁貸地回答現(xiàn)實(shí)社會(huì)向我們提出

3、的兩道“題”：誘惑和恐嚇?！獙@兩道“題”的不同回答，是判斷一個(gè)人能否成為自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)。無疑，天生高傲的俄狄浦斯，能夠戰(zhàn)勝誘惑，但，由于內(nèi)在力量的弱小（與生俱來的），他還不可能戰(zhàn)勝“恐嚇”——不敢正視自己的“命運(yùn)”，逃避“殺父娶母”的神諭，實(shí)際上正是受“恐嚇”支配的表現(xiàn)。因此，盡管他回答出別人不能回答出來的“難題”，但這僅僅表明，在起點(diǎn)處，俄狄浦斯高于他同時(shí)代的人。但他受制于“恐嚇”的事實(shí)又說明，他的心智是不成熟的。這種心智的不成熟，必導(dǎo)致他的剛愎自用：俄狄浦斯沒有好好地發(fā)展并善用自己的這種優(yōu)勢，他嘲弄先知特瑞西阿斯，沾沾自喜并無限地放大自己的這點(diǎn)“小聰明”，自以為

4、自己是世間智慧的化身了：“喂，告訴我，你幾時(shí)證明過你是個(gè)先知？那只誦詩的狗在這里的時(shí)候，你為什么不說話，不拯救人民？它的謎語并不是任何過路人破得了的，正需要先知的法術(shù)，可是你并沒有借鳥的幫助、神的啟示顯示出這種才干來。直到我無知無識(shí)的俄狄浦斯來了，不懂得鳥語，只憑智慧就破了那謎語，征服了它?！惫P者認(rèn)為，既有知——能夠回答斯芬克斯之謎的表層含義，又無知——沒有揭示斯芬克斯之謎的深層含義，認(rèn)識(shí)到自己智慧的有限性，是俄狄浦斯悲劇的真正原因。俄狄浦斯既認(rèn)識(shí)自己又沒有認(rèn)識(shí)自己的事實(shí)說明，人的理性是分層的：不成熟的理性——少年理性和成熟的理性——中年理性。俄狄浦斯“殺父”和“娶母”

5、事件隱喻著他的“生理”已經(jīng)成熟，但這種生理的成熟，并不表明他的“心理”同時(shí)成熟。心理的成熟是一個(gè)較生理成熟更為復(fù)雜的“過程”，它需要人生“經(jīng)歷”、“苦難”和對命運(yùn)“十字架”的無畏的擔(dān)當(dāng)來催化。一個(gè)在社會(huì)責(zé)任面前沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍淅碇鞘遣豢赡苷嬲墒炱饋淼?。而心理不成熟的片面的生理成熟，不僅是無益的，反而是有害的，它往往會(huì)演變成制造死亡事件的“暴力”（殺父）和泯滅人性的“亂倫”（娶母）?！氨┝Α焙汀皝y倫”，正是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為斯芬克斯所戰(zhàn)勝的標(biāo)志——逃避“恐嚇”和接受“誘惑”。這是個(gè)體人生失敗的根源。當(dāng)代人類對“啟蒙理性”所具有的雙刃劍性質(zhì)幾已達(dá)成共識(shí)?！硇员旧聿]有

6、錯(cuò)，關(guān)鍵是什么層次、等級上的理性了。我們不能因噎廢食，看到啟蒙理性的悖論就全面否定所有理性。事實(shí)上，經(jīng)過啟蒙理性之后的成熟的理性——晚年俄狄浦斯以“肉眼”為代價(jià)換來的“慧眼”，才是真正意義上的理性，它，足以引領(lǐng)未來人類走出悲劇之命運(yùn)。三《俄狄浦斯王》之所以成為人類悲劇史上的絕唱，其根本在于它對人類個(gè)體命運(yùn)的最深刻揭示，而不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)故事驚天地泣鬼神的慘烈。《俄狄浦斯王》像所有偉大的經(jīng)典文本一樣，充滿了隱喻和玄機(jī)，如果沒有語言學(xué)意義上的現(xiàn)代闡釋和闡發(fā)，我們就難以真正地讀懂它。以往，人們往往視俄狄浦斯悲劇為一個(gè)人的徹底的“毀滅”。筆者認(rèn)為，這種理解是比較淺薄的，因?yàn)椋?/p>

7、事明確地告訴我們：俄狄浦斯的毀滅與他的拯救是不可分離的——沒有毀滅就沒有拯救。事實(shí)上，這個(gè)神話故事通過描寫俄狄浦斯的“毀滅”而重心在于啟示人的“拯救”之路——正視命運(yùn)的打擊，承擔(dān)自己的責(zé)任。俄狄浦斯的人生不是一個(gè)簡單的悲劇，毋寧說它是一部美妙而完整的人生啟示錄。它啟示我們，“具有自我實(shí)現(xiàn)功能”的“預(yù)言”，是建立在人對自己的無知基礎(chǔ)上的，而人一旦認(rèn)識(shí)了自己——懂得了“預(yù)言”背后的“因果鏈條”，則，“預(yù)言”將不攻自破?！獑⑹?，是所有偉大悲劇的意義之所在。誠如本雅明所說：悲劇英雄，就是哲學(xué)家、思想家的原型，“他以更開闊的視野使自己卓而不群，在