莊子哲學(xué)中的心與形論文

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1、莊子哲學(xué)中的心與形論文..畢業(yè)一、有形與無形從老子開始，道家就把世界區(qū)分成有形和無形的兩種。用流行的術(shù)語，它們也可以方便的被稱做形而下和形而上。道是無形的即形而上的，用老子的話來說，就是“大象無形”。物則是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之..畢業(yè)，而器成之。”這兩個(gè)部分并不是平行的，無形者是宗，是始和母，有形者是子。此種區(qū)分在稍后得到了進(jìn)一步的確認(rèn)，譬如黃老學(xué)派的作品《經(jīng)法》等就突出道的“虛無形”和無名的特點(diǎn)，與之相對，萬物則是一個(gè)有形有名的世界。從古代的記述來看，道家中另外一個(gè)重要代表列子也有同樣的看法，另

2、外我們在《管子》中也能發(fā)現(xiàn)類似的主張。這顯示出有形與無形的區(qū)分至少在道家傳統(tǒng)中已經(jīng)成為一個(gè)普遍接受的前提。二、心與形在世界和人之間進(jìn)行類比，是古代中國人常見的做法。在這種類比中，世界被看作是放大的人，反過來，人則被看作是縮小的世界。（大宇宙與小宇宙。）因此，世界中無形與有形的區(qū)分當(dāng)然可以方便地推廣到人這里來。這種區(qū)分在人之中的具體表現(xiàn)就是心與形。心屬于無形的世界，而形體毫無疑問是有形世界的象征。心可以是虛的，而且虛原本就是心的特征。這從“心齋”的概念中可以得到了解。成形的心被稱做“成心”，是應(yīng)該破除之物。但是形體卻是無

3、法破除或者虛無化的。有形者和無形者在人（生命）中雖連為一體，但界限仍然是清楚明白的。正如在世界中無形者（道）的角色，心相對于形體而言也是最根本的東西?！兜鲁浞分械碾嘧又鳎盒闻c德?！八鶒燮淠刚?，非愛其形也，愛使其形者也?！比?、形：天與命心的重要性并不意味著形體的無足輕重。由于現(xiàn)實(shí)生命中心對于形的明顯的依賴，所以對于形體的安頓也就成為重要的問題。有形的世界是一個(gè)有名的世界，因此也就是一個(gè)受限制的世界。形體在獲得了自己規(guī)定性的同時(shí)也就同時(shí)獲得了限制。形體意味著要占據(jù)一定的空間和時(shí)間，意味著雜多、關(guān)系與沖突。這是一個(gè)需要你

4、小心去面對的領(lǐng)域。戒慎恐懼，生存技巧：形莫若就與庖丁解牛。形體也屬于一個(gè)命運(yùn)的世界。從最初形體的獲得，到它的變化（自然的或者人為的），直至消失，如四時(shí)更替般，皆非人力所能予。“造化”或“大化”。自然的形體與人設(shè)的形體。舉手投足，音容笑貌，行為方式。知其不可奈何而安之若命。無所謂。殘疾人：形體的自殘傾向。四、心：結(jié)與解心的虛無的本性決定了它可以擺脫有形物包括形體的限制，而且它應(yīng)該擺脫這種限制。但是這種擺脫是以承認(rèn)形體的有限性以及形體屬于命運(yùn)的世界為前提的。在這種承認(rèn)中，心由于部分地讓渡出對形體的執(zhí)著，因而獲得了某種限度的

5、自由。形體不足以成為對心的限制，換言之，不足以在心中打結(jié)。從另一個(gè)角度說，心可以不受形體的擺布，超越出來?！拔镂锒晃镉谖??！睂π误w的超越也就是對于形體的解決：“解”?！褒R物”就是“解”。心中有結(jié)會(huì)讓人郁悶，但是“解”會(huì)把心帶到“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，也可以說是逍遙之鄉(xiāng)。這是一種目中無人，目中無物的狀態(tài)。有人之形，無人之情。物有結(jié)之。雖然，其應(yīng)于化而解于物也。古者謂之帝之懸解。五、分裂與合一心與形作為人生命的兩翼當(dāng)然是無法分開的。但是莊子對于心和形的處理仍然表現(xiàn)出了分裂的特征。他在把心提升到天堂的同時(shí)，卻把形體打入了

6、地獄。我們也許可以用莊子的術(shù)語“兩行”來描述這種分裂的狀態(tài)。這種分裂當(dāng)然不足以呈現(xiàn)出一個(gè)健康的或者活潑的生命，它只是在畸形的環(huán)境中不得已的處境下的一種對于生命的安頓方式。這里當(dāng)然也有合一，生命原本就是合一的?？墒窃谇f子中，這種合一總帶有苦澀的味道。心對于形的放棄，遷就，心理的自我調(diào)整。比較：1、儒家的踐形。2、郭象的山林與廟堂。