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《莊子哲學(xué)中的道與德》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)20cr7年第5期(總第47期)莊子哲學(xué)中的道與德岳國文(隴南師范高等專科學(xué)校，甘肅成縣742500)1知a11dMorahtyinChuang-Tzu’sPhilosophyYUEGuo—wen(I舢印anTeacher’sCollege，Chen鏟ian742500，China)Abstrad：ChuaIl爭Tzu’s‘fa0is“AShare1’mtll”or“FomlofTmth”，Mo陽lityisthesimpkm—ture，itsmaincontentisreality，genⅡeandindi
2、仃erent．hcontactsT如andMoral毋誦thChuang-Tzu’slifeofphilosophyaJldbelievesthatTaoandMoralityistheepistemolo舀ealbaseofchuan爭Tzu’slifeofphilos叩hy．Keywords：chuang—Tzu；Tao；moralit)r；1ifeofphilos叩hy先秦時(shí)期，子學(xué)繁盛，登峰造極，而在這之前，由于沒有文字傳世，成為一片空白，子學(xué)的成就猶如一座高峰突兀在人們眼前，令人不可思議。由事理的邏輯可以推知，在文字記載的
3、文化典籍成型以前，一定有一個(gè)漸積、漸進(jìn)的人類文明的口傳時(shí)期，這一時(shí)期的時(shí)間比有籍可考的歷史要長得多，由于口傳無憑，我們又不能起古人于地下而問之，這就成為一個(gè)有答案而無過程的疑案。人們不禁發(fā)問，先秦子學(xué)究竟是從哪里來的?雖然對于諸子學(xué)說的淺近的淵源是能夠找到甚或已經(jīng)找到一些線索，夏商周斷代工程和近些年來的研究成果充分表明了這一點(diǎn)。然而，源頭是什么?歷史的原貌究竟是怎樣的?這樣的問題只能存留在代代學(xué)人的想像之中。從文化發(fā)生學(xué)的角度來說，任何思想文化的產(chǎn)生都是有原因的。莊子哲學(xué)思想的奇詭深閎，風(fēng)格的汪洋恣肆，歷來為人所稱道。魯迅在評價(jià)先秦
4、諸子時(shí)曾說：“然文辭之美富者，實(shí)惟道家，《列子》、《鵑冠子》書晚出，按悉皆后人偽作；今存者有《莊子》。莊子??著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！鼻迦辶衷沏憚t稱《莊子》為“文字中之鬼神”，“不可不全讀”。民國郎擎[收稿日期]2007—06一04[作者簡介]岳國文(1965一)，男，甘肅文縣人，隴南師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。一37—萬方數(shù)據(jù)霄也說：“是書辭趣華深，度越晚周諸子，學(xué)者喜讀之?！薄扒f子內(nèi)篇文旨華妙，精微奧衍?！边@些評價(jià)十分準(zhǔn)確地說明
5、了《莊子》在中國文學(xué)史上的特點(diǎn)、價(jià)值和地位?！肚f子》一書何以會這樣超拔脫俗，卓爾不群，一定有它產(chǎn)生的原因。深入挖掘這些潛在的原因，對于全面正確地理解《莊子》的哲學(xué)思想有直接的啟示作用?！肚f子》一書對宇宙自然，社會人生有高度抽象、精深玄妙的認(rèn)識和理解，形成了幾個(gè)重要概念：道、德、天、命、氣、化等。這些概念固然表達(dá)了他的宇宙觀和自然觀，但同時(shí)也為他人生哲學(xué)的提出奠定了認(rèn)識的基礎(chǔ)，通過對這幾個(gè)概念內(nèi)涵的分析理解，可以窺視莊子人生哲學(xué)的一些趨向。1．對“道”的體悟道是莊子哲學(xué)中最基本最重要的概念。對“道”的理解，學(xué)術(shù)界有種種看法和解說。楊榮
6、國認(rèn)為道是“主體的純粹精神”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”；關(guān)鋒認(rèn)為道是“絕對精神”。這些看法是從主觀方面對道的理解。馮友蘭認(rèn)為“道是天地萬物所以生之總原理”；張岱年說，莊子“發(fā)揮老子的思想，亦主張道是宇宙之究竟本根”。這些看法是從客觀方面對道的理解。這兩方面的看法都看到了道的形而上特點(diǎn)，不同之處只是前者指出了道的認(rèn)識意義，后者指出了道的實(shí)體意義。劉笑敢則綜合了上述兩種觀點(diǎn)，他說：“在《莊子》書中，??道大體有兩個(gè)基本含義。一是指世界的本原，一是指最高的認(rèn)識，前者是道的實(shí)體意義，即自然觀的道；后者是道的認(rèn)識論意義，即認(rèn)識論中的道。”這樣表述就顯得公
7、允而通透。自從有人類以來，人們就面臨這樣的疑問：日月星辰的流轉(zhuǎn)，天地萬物的生成，百花草木的榮枯，血肉之軀的生滅，這樣的秩序是從哪里來的?古代先民，智慧未啟，對天地日月星辰等，莫不以為是神怪，于是有了神話的解釋。這就是《山海鰳和《變形記》(奧維德)所描述的內(nèi)容。隨著人類知識經(jīng)驗(yàn)的累積、思維能力的演進(jìn)，人們相信有一個(gè)超驗(yàn)的東西存在，有些把這種超驗(yàn)的東西作了情感的、唯心的理解，于是有了宗教的解釋，這就產(chǎn)生了基督教的上帝，伊斯蘭教的真主，佛教的如來。盡管三大宗教的教義不同，但他們創(chuàng)造的最高主宰，都是人格化了的神，法力無邊，無處不在，可以護(hù)佑
8、教徒，安慰人們的心靈，其性質(zhì)是一致的。有些把這種超驗(yàn)的東西作了理性的唯物的理解，于是有了哲學(xué)的解釋，老子、莊子的道，柏拉圖的理式，康德的絕對觀念，朱熹的理都是他們頭腦中所理解的絕對唯一，無處不在、無人格、無意志，生成萬物、化育萬物的總
