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《淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合_論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合[論文關(guān)鍵詞]莊子哲學(xué)；道家學(xué)說；神仙思想[論文摘要]莊子時代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說，也吸收了當(dāng)時社會上流傳的神仙思想，并將二者結(jié)合了起來?！跋伞迸c“道”的結(jié)緣，使道家學(xué)說和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展。正因為如此，莊子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。莊子時代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說，也吸收了當(dāng)時社會上流傳的神仙思想。莊子正是因為最早將“仙”與“道”結(jié)合在一起，使道家學(xué)說和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展，才成為后世道家和道教共同尊崇的
2、重要人物。《莊子》“外篇”和“雜篇”是否出自莊子本人之手，歷來爭議較大。鑒于此，本文探討莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合，就以《莊子》“內(nèi)篇”為主要考察對象，“外篇”與“雜篇”的相關(guān)內(nèi)容僅用于參照和補(bǔ)充。一11/11目前，學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)定《莊子》一書中涉及神仙思想的那些篇章，或是莊子后學(xué)的作品，或是在流傳過程中被后世滲入的部分。究其原因，主要在于研究者多認(rèn)為莊子本人還不可能具有神仙思想。其實(shí)，莊子時代神仙思想早已形成，莊子本人也具備接觸神仙傳說的客觀條件。這里所謂“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是專指“仙”。在中國古人的觀念中，“神”與“仙”原本并不屬于同一類別。古人在造字時，“神”
3、字是“從示”，而“仙”字則是“從人”，二者之間的區(qū)別相當(dāng)明顯?！墩f文解字》云：“仙，長生仙去?！眲⑽酢夺屆め岄L幼》亦云：“老而不死曰仙?！笨磥?，在漢代人的眼中，“仙”就是長生不死的人。又《漢書·藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中?！笨梢?，“神仙”指的同樣也是長生不死的人，“神仙”其實(shí)也就是“仙”。那么，“仙”為何又稱“神仙”呢?聞一多先生解釋說：“人能升天，則與神一樣，長生，萬能，享盡一切快樂，所以仙又曰‘神仙’?！钡拇_如此，“仙”不僅能夠長生不死，而且還兼具不懼水火、往來云中等神性，因此“仙”又稱“神仙”。11/11那么
4、，神仙思想最早產(chǎn)生于何時呢?根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載，早在春秋末葉，社會上就流傳著一些有關(guān)長生不死的傳說，神仙思想已經(jīng)初顯端倪?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸褒R侯(齊景公)至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉?！嬀茦贰９唬骸哦鵁o死，其樂若何?’晏子對曰：‘古而無死，則古之樂也，君何得焉?’”又《韓詩外傳》云：“齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：‘美哉國乎!郁郁蓁蓁。使古而無死者，則寡人將去此而何之!’俯而泣下沾襟。”以上這兩則材料都記載了齊景公對于“古而無死”的羨慕和向往，由此可知，早在齊景公所處的春秋晚期，長生不死傳說就已經(jīng)產(chǎn)生。追求長生不死乃是神仙思想的核心內(nèi)容，長生不死傳說的出現(xiàn)標(biāo)志
5、著神仙思想已經(jīng)萌芽產(chǎn)生。而到了莊子所處的戰(zhàn)國中期，齊、燕沿海地區(qū)已經(jīng)掀起了一個人海求仙的熱潮，《史記·封禪書》對此已有明確的記載：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”莊子之時，楚地的神仙思想也頗為盛行?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭》等文獻(xiàn)典籍中就保存有楚地流傳的一些“長生不死”傳說。據(jù)袁珂先生考證，《山海經(jīng)》是“從戰(zhàn)國初年到漢代初年的楚國或楚地人所作”。11/11《海外南經(jīng)》中有“不
6、死民”：“其為人黑色，壽，不死。”《海外西經(jīng)》中亦有“軒轅國”：“其不壽者八百歲?！鼻短靻枴吩疲骸昂嗡凰?長人何守?”又云：“延年不死，壽何所止?”屈原所問的，就是楚地流傳的“長生不死”傳說。《山海經(jīng)》中還出現(xiàn)了“不死藥”，如《海內(nèi)西經(jīng)》云：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之?！庇帧洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《天問》也問到了“不死藥”：“安得夫良藥，不能固臧?”《天問》還問到了蓬萊仙話中的“巨鰲負(fù)山”傳說：“鰲戴山扦，何以安之?釋舟陵行，何之遷之?”楚地還
7、發(fā)生過向楚王獻(xiàn)“不死藥”的事，《戰(zhàn)國策·楚策》曰：“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者操以入。中射之士問曰：‘可食乎?’曰：‘可?！驃Z而食之。王怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：‘臣問謁者，謁者曰可食，臣故食之。是臣無罪，而罪在謁者也，且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。王殺無罪之臣，而明人之欺王。’王乃不殺?！笨梢?，戰(zhàn)國時期，神仙思想已經(jīng)在楚地產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。戰(zhàn)國時期，百家竟起，自由爭鳴；舌辯之士，朝秦暮楚，四方游說；諸侯國之間亦
