臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響

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1、臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響關(guān)于如何界定臺灣新文學(xué)的第一個歷史階段的問題，王詩瑯、葉石濤、河源功等人都有各自的理解和論述。王詩瑯認(rèn)為.L.1924～1930年是臺灣新文學(xué)的萌芽期①，葉石濤稱1920～1925年為搖籃期②，而日人河源功則以1922年中國大陸新文學(xué)理論波及臺灣到1931年普羅文學(xué)興盛為臺灣新文學(xué)的抬頭期③。這些分期都有各自的立論基礎(chǔ)。但筆者以為，臺灣新文學(xué)運(yùn)動的開端應(yīng)以1920年仿照《新青年》的《臺灣青年》的創(chuàng)刊為標(biāo)志。在《臺灣青年》的創(chuàng)刊號上，即有陳■的《文學(xué)與職務(wù)》第一次在臺灣明確提出白話文運(yùn)動之必要，此后的新文學(xué)運(yùn)動即在此基礎(chǔ)上逐步展開。而

2、1927年臺灣文化協(xié)會的分裂，則直接導(dǎo)致新生的臺灣新文學(xué)運(yùn)動遭受重大挫折，成為一個階段性的標(biāo)志性事件。因此，筆者以1920～1927年為臺灣新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)生期，本文也將限于這個范圍論述魯迅對臺灣文壇的影響?！　∫?、以啟蒙為目的的白話文學(xué)　　運(yùn)動和魯迅的初步引介　　臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響關(guān)于如何界定臺灣新文學(xué)的第一個歷史階段的問題，王詩瑯、葉石濤、河源功等人都有各自的理解和論述。王詩瑯認(rèn)為.L.1924～1930年是臺灣新文學(xué)的萌芽期①，葉石濤稱1920～1925年為搖籃期②，而日人河源功則以1922年中國大陸新文學(xué)理論波及臺灣到1931年普羅文學(xué)興盛為臺

3、灣新文學(xué)的抬頭期③。這些分期都有各自的立論基礎(chǔ)。但筆者以為，臺灣新文學(xué)運(yùn)動的開端應(yīng)以1920年仿照《新青年》的《臺灣青年》的創(chuàng)刊為標(biāo)志。在《臺灣青年》的創(chuàng)刊號上，即有陳■的《文學(xué)與職務(wù)》第一次在臺灣明確提出白話文運(yùn)動之必要，此后的新文學(xué)運(yùn)動即在此基礎(chǔ)上逐步展開。而1927年臺灣文化協(xié)會的分裂，則直接導(dǎo)致新生的臺灣新文學(xué)運(yùn)動遭受重大挫折，成為一個階段性的標(biāo)志性事件。因此，筆者以1920～1927年為臺灣新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)生期，本文也將限于這個范圍論述魯迅對臺灣文壇的影響?！　∫?、以啟蒙為目的的白話文學(xué)　　運(yùn)動和魯迅的初步引介　　臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響臺灣新文學(xué)發(fā)生期的魯迅影響關(guān)于如何界

4、定臺灣新文學(xué)的第一個歷史階段的問題，王詩瑯、葉石濤、河源功等人都有各自的理解和論述。王詩瑯認(rèn)為.L.1924～1930年是臺灣新文學(xué)的萌芽期①，葉石濤稱1920～1925年為搖籃期②，而日人河源功則以1922年中國大陸新文學(xué)理論波及臺灣到1931年普羅文學(xué)興盛為臺灣新文學(xué)的抬頭期③。這些分期都有各自的立論基礎(chǔ)。但筆者以為，臺灣新文學(xué)運(yùn)動的開端應(yīng)以1920年仿照《新青年》的《臺灣青年》的創(chuàng)刊為標(biāo)志。在《臺灣青年》的創(chuàng)刊號上，即有陳■的《文學(xué)與職務(wù)》第一次在臺灣明確提出白話文運(yùn)動之必要，此后的新文學(xué)運(yùn)動即在此基礎(chǔ)上逐步展開。而1927年臺灣文化協(xié)會的分裂，則直接導(dǎo)致新生的臺灣新文學(xué)運(yùn)動遭

5、受重大挫折，成為一個階段性的標(biāo)志性事件。因此，筆者以1920～1927年為臺灣新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)生期，本文也將限于這個范圍論述魯迅對臺灣文壇的影響?！　∫?、以啟蒙為目的的白話文學(xué)　　運(yùn)動和魯迅的初步引介　　臺灣新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)生與臺灣社會運(yùn)動和文化運(yùn)動有著緊密的關(guān)聯(lián)。1895年，臺灣被清政府割讓給日本以后，臺灣的社會運(yùn)動、文化運(yùn)動不斷興起，前期主要表現(xiàn)為反抗日本殖民統(tǒng)治的武裝斗爭，而以近代思想為背景的新文化運(yùn)動的勃興，是1910年以后的事情④。黃得時以1911年4月梁啟超的訪臺為臺灣新文化運(yùn)動的開端。⑤梁啟超的臺灣之行對于臺灣這一洼止水，投下一個石頭，使它蕩起漣漪，對臺人的民族意識予以鼓勵

6、，加強(qiáng)其向心力，對于思想學(xué)問方面則有開通風(fēng)氣、振聾發(fā)聵的效果。⑥具體而言，梁啟超對臺灣知識分子的影響表現(xiàn)在政治運(yùn)動、思想文化及民族情感等諸方面。梁啟超曾勸告林獻(xiàn)堂等人不可以文人終身，而后，林獻(xiàn)堂便投身政治及民族運(yùn)動，以爭取臺灣自治、教育平等為個人職志，采取溫和不流血的合法抗?fàn)幏绞饺ネ苿诱巍⒚褡暹\(yùn)動。之后，經(jīng)過新民會、臺灣青年會、臺灣議會設(shè)置請愿運(yùn)動及臺灣文化協(xié)會的創(chuàng)立，臺灣本島的政治文化運(yùn)動迅速展開。在新的文化思潮的影響下，文學(xué)上也提出相應(yīng)的改革舊文學(xué)的要求。　　日據(jù)初期臺灣文學(xué)以專事雕琢詞句、拈題競技的擊缽吟為主。擊缽吟源起于臺灣建省初期流傳于民間的詩鐘，割臺后，前清遺老■傺無所

7、適，不得已而以詩自晦，借澆塊壘⑦、并經(jīng)由日本殖民當(dāng)局的刻意鼓勵提倡，一時間結(jié)社聯(lián)吟的風(fēng)氣興起，詩社林立，蔚然成為文壇主流。盡管以傳統(tǒng)漢詩為主要內(nèi)容、遍及全島的漢學(xué)運(yùn)動曾具有文化抵抗的意味，但由于殖民當(dāng)局的刻意迎合與收買，其末流所趨，則變成徒事吟風(fēng)弄月，無病呻吟，甚至墮落到沽名釣譽(yù)，諂媚求榮的地步，遺民的風(fēng)骨既失，去原意又遠(yuǎn)，深為有識者所不齒⑧。在大陸新文化運(yùn)動的影響下，臺灣的文學(xué)與文化觀念也發(fā)生變革，文學(xué)不再被作為吟風(fēng)弄月、無病呻吟的游戲，而應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化抗