【課外閱讀】魯迅文學的起源與文學魯迅的發(fā)生

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1、【課外閱讀】魯迅文學的起源與文學魯迅的發(fā)生　　　　“棄醫(yī)從文”是魯迅留日時期開始走向文學啟蒙之路的一種經(jīng)典說法，這一“文學常識”在被納入國家教育體制后廣為普及與傳播，早已深入人心。但是，正像日本學者柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學的起源》一書中所指出的，當某種觀念一經(jīng)確立，成為不證自明的東西，其“起源”便會被忘卻，真相便會被遮蔽，理解也隨之會發(fā)生“顛倒”。這并不是說，“棄醫(yī)從文”的結論有什么問題，而是說，當“棄醫(yī)從文”越來越成為一種無需分辨的普遍前提時，它可能會離魯迅文學發(fā)生的歷史現(xiàn)場越來越遠，逐漸成為一種抽象而模糊的東西。也許，越是習而不見的問題，“顛倒”

2、的錯覺現(xiàn)象才會更為嚴重吧。一　1903到1907：棄礦學醫(yī)的“沉默”　　對于魯迅留日時期的文學活動，人們多看重他在1907年前后的文章。一般的看法是，魯迅在棄醫(yī)從文后思想已經(jīng)發(fā)生了重大變化，1903年前后的文章已不具有代表性了。留學后期的文章幾乎凝聚了青年魯迅所有的思想精華，也充分展現(xiàn)了其獨特的個性氣質(zhì)，但問題是，這是否可以說明1907年的魯迅與1903年的魯迅就此切斷了聯(lián)系?　　在閱讀魯迅留學前后期的文章時，我并沒有獲得人們常說的那種截然分裂的感覺，恰恰相反，我覺得它們在思想精神方面存在著某種深刻的一致性與延續(xù)性。這可以從幾個方面來說明。其一，不管

3、前后態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化，救亡精神與富強思想一直為魯迅所堅持。魯迅提出“立人”之論，不是要否定“圖富強”的現(xiàn)代化學說，而是要為其建構相應的現(xiàn)代性精神。其二，人的內(nèi)面精神是魯迅始終關注的基本問題，“張精神”的吁求也并不是從1907年才開始的。盡管在1903年提筆寫作的時候，魯迅的文章主題也無非是富國強兵，但魯迅的目光始終沒有離開人的精神問題?！端拱瓦_之魂》頌揚“武士之魂”，其實就是一種“精神”鼓動，即使在介紹中國地質(zhì)概況的《中國地質(zhì)略論》中，魯迅仍“不覺生敬愛憂懼種種心”，提出了“因迷信以弱國”的精神啟蒙問題。而在《說鲴》這樣的純科學論文中，魯迅首先稱

4、贊的也是科學發(fā)現(xiàn)背后的“懷疑”精神，這與后來從精神方面反思科學史教訓的《科學史教篇》是同樣的邏輯。其三，魯迅對于自己的“少年之作”，并無否定之意，相反，是極為珍愛的。直到1934年末，他在為自己的Ⅸ集外集》作序時。特意為楊霽云編入的《斯巴達之魂》與《說鲴》兩篇文章解釋說：“我慚愧我的少年之作，卻并不后悔，甚而至于還有些愛，這真好像是‘乳犢不怕虎’，亂攻一通，雖然無謀，但自有天真存在”。誠然，像更多學者所指出的，魯迅的文章在1907年前后出現(xiàn)了關鍵詞轉(zhuǎn)移等許多變化，但應該看到，這種變化同時存在著內(nèi)在聯(lián)系的一面。在這個意義上，與其說魯迅的思想發(fā)生了一種根

5、本轉(zhuǎn)變，不如說是從“天真”走向了成熟。　　我想，人作為一種生命有機體，思想成長也要經(jīng)歷一種類似蟬變的過程：一方面，一些不合乎自身需要的外殼性的東西會脫落，一方面，一些內(nèi)在基因性的東西也會在機體的更新中得到延續(xù)。而在這一去殼化的過程中，隨著外殼性東西的不斷脫落，真正屬于自己的原質(zhì)性的東西才會逐漸顯露出來，并獲得一種新的生長。所以，借用袁可嘉評新詩發(fā)展的說法，思想成長的過程應該是“向前發(fā)展而非連根拔起”的，思想成熟的內(nèi)涵也在于能夠獲得一種屬于自己的原理性的東西。在這樣的意義上，我反對把魯迅思想的發(fā)展理解為一種瞿秋白式的“從……到……”的不斷拋棄舊我、一味

6、前行的過程，而認同許壽裳更切合實際的解釋：“思想只管向前邁進，而主義卻是始終一貫的”?！　∪绻f思想成熟意味著某種基因性的東西會得以保存與延續(xù)，那么這種思想基因就必然是某種具有決定意義的東西。竹內(nèi)好以自己細膩敏銳的文學直感，覺察到會館蟄伏時期的魯迅。在沉默中抓到了對他的一生來說都具有決定意義，可以叫做‘回心’的那種東西。他認為，憑借一種近乎宗教懺悔體驗的“回心”，魯迅找到了“成為其根干的魯迅本身，一種生命的、原理的魯迅”。至于“回心’的那種東西”是什么，竹內(nèi)好不愿意把精神問題實體化，只模糊地稱其為魯迅一生所背負的“一個影子”。同時，竹內(nèi)好也固執(zhí)地認為

7、，魯迅思想的“決定性時機”只能在s會館，“我想像不出魯迅的骨骼會在別的時期里形成”。這樣的“想像”未免流于武斷。對魯迅這樣不斷反思自我的思想者來說，思想是一個不斷成長的過程，而非可以一次完結的目標，這意味著魯迅一生中會經(jīng)歷不止一次的“決定性時機”，“回心”也會在不同階段的“決定性時機”發(fā)生。。實際上，早在1903年到1907年間，魯迅就經(jīng)歷過一段不算短暫的寫作沉默期，其直接結果便是棄醫(yī)從文的發(fā)生。如果說“回心”的意義是伊藤虎丸所理解的一種“類似于宗教信仰者宗教性自覺的文學性自覺”…，那么這一思想變化在魯迅留日時期就已發(fā)生。至于后來的s會館，不過是“回

8、心”現(xiàn)象的再一次發(fā)生。而且，如果沒有棄醫(yī)從文的這一次，大概也不會有s會館抄古碑的那一次。因此，與其說s會館時