網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性

《網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性摘要:互聯(lián)網(wǎng)的平等交互和自由共享使文學(xué)的主體性向主體間性延伸,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作是間性主體在賽博空間里的互文性釋放,這是對(duì)傳統(tǒng)主體性觀念的媒介補(bǔ)救。在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中,散點(diǎn)輻射與焦點(diǎn)互動(dòng)并存構(gòu)成了主體間性的技術(shù)基礎(chǔ),作者分延與主體懸置的共生形成間性主體的出場(chǎng)契機(jī),而視窗遞歸的延異文本則成就了主體間性的文學(xué)表達(dá)。關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作;主體間性;生成方式互聯(lián)網(wǎng)上的寫(xiě)作需要/以機(jī)換筆,用鍵盤(pán)!鼠標(biāo)來(lái)打造“指頭上的文學(xué)乾坤”和“空中的文字幽靈”,并在這個(gè)過(guò)程中沿用許多傳統(tǒng)的文學(xué)技巧和創(chuàng)作手法。除了傳播載體不同外,時(shí)下的多數(shù)網(wǎng)絡(luò)

2、原創(chuàng)作品與傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)印刷文學(xué)并無(wú)二致，但我們以主體間性的視角面對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作時(shí),還是可以發(fā)現(xiàn)這兩種寫(xiě)作的同中之異,看出網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作如何基于紙筆書(shū)寫(xiě)的技藝智慧和學(xué)緣譜系而在網(wǎng)際語(yǔ)境中突破限定的文學(xué)邊界,創(chuàng)造“運(yùn)紙如飛”的文學(xué)神話(huà)的。美國(guó)信息傳播學(xué)家保羅.利文森(PaulLevinson)說(shuō):“個(gè)人計(jì)算機(jī)以及它對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響可以被看成是書(shū)寫(xiě)缺陷的補(bǔ)救媒介?！盵①]這種媒介“補(bǔ)救”就是通過(guò)主體間性來(lái)實(shí)施的。一主體性與網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性任何一種文學(xué)活動(dòng)都離不開(kāi)主體的介入,都是一種主體性活動(dòng),網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作也無(wú)以回避主體性命題。不過(guò)與傳統(tǒng)主體

3、性理念有所不同的是,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作不僅是主體在審美關(guān)系中的個(gè)性化展開(kāi),而且是間性主體(intersubjectivity)在賽博空間里的互文性(intertextual)釋放。以間性主體在英特網(wǎng)上交往對(duì)話(huà),用交互式感性表達(dá)來(lái)體現(xiàn)主體間性的理念,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體性獨(dú)特的學(xué)理形態(tài)?！爸黧w性”哲學(xué)理念的產(chǎn)生是近代啟蒙理性的結(jié)果,也是西方哲學(xué)出現(xiàn)本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后,思想界高揚(yáng)人的理性、標(biāo)榜人的自主能動(dòng)性的產(chǎn)物。笛卡爾的“我思故我在”命題以“主客分立”的姿態(tài)開(kāi)始了本體論向認(rèn)識(shí)論、再向人的主體性的哲學(xué)挪移?？档绿岢觥叭耸悄康?而不是手

4、段”,“人為自然立法”,試圖通過(guò)對(duì)先驗(yàn)范疇的信仰與調(diào)解來(lái)確定精神活動(dòng)的主體性?！昂诟駹柕闹黧w性是在世界中轉(zhuǎn)換自身,以此來(lái)體現(xiàn)世界存在的終極目的”[②]青年馬克思提出“人化自然”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的實(shí)踐主體性哲學(xué),所以伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“馬克思是最深刻的-美學(xué)家.,他相信人類(lèi)的感覺(jué)力量和能力的運(yùn)用本身就是一種絕對(duì)的目的,不需要功利主義的辯護(hù)”[③]直到現(xiàn)代的薩特提出“自由選擇的意志高于一切”,都是主體性觀念的集中體現(xiàn)"在這種主體性哲學(xué)框架內(nèi),主體的地位和作用被突出,主體的個(gè)性與能力被強(qiáng)調(diào)。這種主體的

5、人,被視為具有某種內(nèi)在本質(zhì),具有自我決斷能力和自由獨(dú)立品格,是自我和世界的意義的確立者和賦予者。主體性對(duì)人的理性和價(jià)值的充分肯定直接衍生出文藝美學(xué)中表現(xiàn)論、反映論和主體性文論。主體性作為現(xiàn)代性的核心范疇,在標(biāo)舉文學(xué)的人文蘊(yùn)含、鍍亮藝術(shù)的人學(xué)底色方面是發(fā)揮了積極作用的,不過(guò)隨著“現(xiàn)代性”這柄雙刃劍的鋒芒畢露,這一概念的歷史作用及其局限性也一道彰顯出來(lái)"伊格爾頓曾深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：獨(dú)立的主體占據(jù)舞臺(tái)中心,而后以自我為參照重新解釋世界,這從資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治的實(shí)踐來(lái)看是一種邏輯的必然結(jié)果?！绻黧w的唯我論取消了評(píng)

6、價(jià)這種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),主體就無(wú)從認(rèn)識(shí)客觀。一旦世界被主體縮小為恭順的自我鏡像,這個(gè)主體的優(yōu)越性又體現(xiàn)在哪里呢?[④]文學(xué)主體性的理論缺陷承繼了上述主體性哲學(xué)的負(fù)面因素,即在主客對(duì)立二元論基礎(chǔ)上,把文學(xué)看作是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的審美表現(xiàn)等。更為重要的是,主體性哲學(xué)局限于藝術(shù)認(rèn)識(shí)論將會(huì)忽略藝術(shù)本體論,文學(xué)被當(dāng)作了客觀世界的知識(shí),而不是人與對(duì)象之間相容相生的生存體驗(yàn)和生命意義本身。在這個(gè)主客分立的狀態(tài)下,人們無(wú)法最終說(shuō)明“文學(xué)把握世界如何可能”以及“主體自由如何可能”的問(wèn)題。我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代曾展開(kāi)過(guò)“文學(xué)主體性”的論爭(zhēng)。后來(lái)

7、有學(xué)者反思這場(chǎng)論爭(zhēng)時(shí)提出“超越主體性文化建立主體間性文論”的主張,認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代文論經(jīng)歷了由-文革.前的客體性(反映論)到新時(shí)期的主體性(實(shí)踐論)的發(fā)展階段,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)向主體間性轉(zhuǎn)換,以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論的現(xiàn)代性。[⑤]相對(duì)于主體性文論和前此的反映論文論來(lái)說(shuō),“主體間性”說(shuō)無(wú)疑是文論更新的一大進(jìn)步,但主體間性是否就意味著“文論的現(xiàn)代性”卻是可以討論的。從哲學(xué)的意義上說(shuō),主體間性從本體論上確證了自我主體與對(duì)象主體間的平等共存、和諧交流的關(guān)系,它將主客二元論的“我－他”關(guān)系轉(zhuǎn)換為“我－你”關(guān)系,如馬丁.布伯所說(shuō)的“人通過(guò)-你.而

8、成為-我”[⑥],“我－你”超越“認(rèn)識(shí)的、利用的”關(guān)系范疇而構(gòu)成“相遇(meeting)關(guān)系[⑦],從而使主客分立成為主體間本真的共在,成為自我主體與對(duì)象主體間的交往!對(duì)話(huà)和相互依存。作為本體的存在是自由的存在,不是主體對(duì)客體的抗?fàn)幣c征服,而是主體間的共在。“世界只有不再作為客體而是作為主體,才有可能通過(guò)交往、對(duì)話(huà)消除外在性,被主體把握、與主體