關(guān)于回回民族教育之我見

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1、關(guān)于回回民族教育之我見[關(guān)于回回民族教育之我見]關(guān)鍵詞：回回民族教育　　《工作通訊》1997.8　　回族，它作為一個民族實體，由于母語與文化的失落而顯其“漢族文化的特征”，關(guān)于回回民族教育之我見。關(guān)于這一點，從胡登洲創(chuàng)辦“經(jīng)堂教育”至今日的“振興民族”精神的呼聲中可以得到印證．公元16世紀(jì)，中國回族在漢文化的汪洋大海中，除了絕大多數(shù)人仍保持著對伊斯蘭的信仰外，其他均見失去特色，極少數(shù)人已近于徹底漢化，如李贄、海瑞諸君．胡登洲意識到了普及伊斯蘭教知識之重要，并深知伊斯蘭信仰是民族賴于生存與發(fā)展的唯一支柱，故開始在特定

2、的環(huán)境中首創(chuàng)中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育。之后，星羅棋布于華夏大地的清真寺，成了傳播伊斯蘭教義與文化的主要場所，“回坊”進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展。20世紀(jì)改革開放后的中國，在清真寺內(nèi)開辦的經(jīng)學(xué)班或伊斯蘭學(xué)校，乃是“經(jīng)堂教育”的繼續(xù)與演變，無論其形式與課程設(shè)置如何，其實質(zhì)都是為振興民族、堅持信仰而采取的自覺與自發(fā)的行動。民辦的積極與熱情，顯示了一個民族的自尊與自信。　　民族教育，是任何民族都十分重視的，當(dāng)代中國更是如此，特別是歷史教育。在愛國主義教育中。歷史教育具有突出的地位，這對振興中華民族精神，推動國內(nèi)各民族大團(tuán)結(jié)頗具裨益。

3、在國家教育中，歷史教育幾乎與回族無關(guān)．筆者在學(xué)校曾學(xué)過中國歷史，但是，做為回族人，卻不知道回族史。我也曾問過數(shù)以百計的回族初中、高中畢業(yè)的學(xué)生，他們都受過正規(guī)史的教育，但是對自己的民族部一問三不知，教育論文《關(guān)于回回民族教育之我見》(..)。一個民族如果不能了解自己民族的真正歷史，那就太可悲了。因此，民族史學(xué)家們應(yīng)有民族責(zé)任感和正義的自尊心，把那些將真實的內(nèi)容和意義掩蓋起來的民族史，無論其正面或反面設(shè)法公布與眾。歷史可使人的認(rèn)識向昨天延伸，它意味著對過去的肯定或否定．事實正是如此?！痘鼗孛褡鍐栴}》一書曾以極其鮮明的

4、觀點說：“中國共產(chǎn)黨自己雖不信任何宗教，但它歷來是主張信教自由的，是主張尊重民族的宗教信仰的，輝煌的事實告訴我們：八路軍長征時代進(jìn)入西北回民區(qū)域，全體將土都履行著對回族的三大禁條：‘禁止入清真寺；禁止吃大葷，禁止毀壞回文經(jīng)典’，而曾獲得廣大回民的擁護(hù)，至今猶為回族所稱道?！薄　∪缃?，不少回族人聚集的地方，可以看到“民族中學(xué)”或“回族中學(xué)”，學(xué)校里除了回族人比重比其他中學(xué)大一點，或者多一個“清真食堂”，便沒有民族特色了?；刈逯袑W(xué)里不設(shè)置回族史課程？應(yīng)不應(yīng)該設(shè)置？怎么樣設(shè)置？關(guān)于這些，國家教育主管部門是應(yīng)該慎重考慮的。

5、一個民族在自己的“民族學(xué)校”里學(xué)不到應(yīng)該學(xué)到的本民族史，它意味著這個學(xué)校失去了民族的意志與精神．因此，國家應(yīng)組織史學(xué)家們撰寫有關(guān)民族的民族史，教委可以把關(guān)審定，把教課書沒入民族學(xué)校的課堂上，使學(xué)生們真正體味受教育平等的溫暖。毛澤東曾說，名稱是需要的，但不在于名稱，而在于實質(zhì)。當(dāng)然，任何民族教育，都應(yīng)該和愛國主義這一宗旨相輔相成，既避免滋生狹隘民族主義（或稱地方民族主義），又應(yīng)杜絕大民族主義（或主體民族主義）?！　∶褡褰逃枰獓业年P(guān)懷與支持，更需要民族同胞自身的無私奉獻(xiàn)，只要動員全民族的力量，就可以使民族教育事業(yè)突

6、飛猛進(jìn)。民族素質(zhì)的提高，空談解決不了問題，它需要的是見諸于行動。近些年來，“伊斯蘭學(xué)?！痹谄D難曲折的道路上發(fā)展，與民族中的志士仁人及廣大回胞愛國愛族的精神是截然分不開的。鄧小平說：愛國不是抽象的，愛國，就要跟中國共產(chǎn)黨走，愛國，就要擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?；刈迦?，歷來是愛國的，因為他們需要國家的溫暖與保護(hù)．同樣，愛族也不是抽象的．因為族是他的歸屬，人，總不能不倫不類．做為中國人，他是中華民族大家庭中的一員；做為回族人，他是回族的一分子；做為宗教信徒，他必然因其信仰而熱愛宗教。所謂“伊?！保褪且了固m教的學(xué)校，從學(xué)生的民族

7、籍來看，大部分都是回族人，因此，它可以稱為“民族學(xué)?！保牵拇_不同于公辦的“民族學(xué)?！?。在“伊?！笔芙逃娜耍瑢砗艽罂赡艹蔀槊褡迮c宗教的精英，是民族與宗教賴以生存發(fā)展的骨干。公辦民族學(xué)校的情況則相反?！耙列！睉?yīng)最大限度的提倡義務(wù)教育與捐資助校，可稱之謂“知識乜帖”和“財帛乜帖”，而且盡可能以擴(kuò)大授課面，以利全面提高學(xué)生的[1][2]關(guān)于回回民族教育之我見2　　第2篇WTO與企業(yè)財務(wù)管理　　〖預(yù)覽〗一、入世后財務(wù)管理環(huán)境的變遷對財務(wù)管理的影響　　任何企業(yè)的財務(wù)活動和財務(wù)管理都是在一定環(huán)境和條件下展開的，人世后

8、企業(yè)財務(wù)管理環(huán)境的變遷必定會對企業(yè)財務(wù)管理產(chǎn)生極大的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：　?。ㄒ唬┙鹑谑袌鲎兓挠绊憽＜尤隬TO之后，根據(jù)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》的基本要求及與有關(guān)WTO成員國達(dá)成的雙邊協(xié)議，我國將逐步放松外資金融機構(gòu)準(zhǔn)人的范圍和區(qū)域限制。越來越多的外資金融機構(gòu)進(jìn)入我國，必將使我國金融市場發(fā)生全面而深遠(yuǎn)的變化，呈現(xiàn)出一些新的特征，從而對企業(yè)籌資投資產(chǎn)生極