當(dāng)前我國道德教育的困境分析

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1、當(dāng)前我國道德教育的困境分析  [摘要]道德教育是教育本質(zhì)應(yīng)有之義。但目前我國的道德教育卻陷入了進(jìn)退兩難、無所適從的尷尬境地。這主要源于:作為大背景的社會面臨著“被標(biāo)榜的道德”與“被放棄的道德”相背離的困境,學(xué)校道德教育中“熱情的口號”與“落寞的實(shí)踐”的懸殊,道德教育自身“政治性”“教育性”“道德性”的博弈,教育者訴求“自主的教育者”卻遭遇“被規(guī)訓(xùn)的工具”的尷尬,受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間等問題?! 關(guān)鍵詞]學(xué)校;道德教育;教育者;受教育者    道德教育是教育本質(zhì)應(yīng)有之義。韓愈在“傳道、授業(yè)、解惑”中把“傳道”

2、放在了首要的位置,足見道德教育的重要地位和作用。但是,目前我國道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地,這直接影響了道德教育的發(fā)展,也影響了學(xué)生的成長與發(fā)展。鑒于此,本文旨在分析導(dǎo)致道德教育處于困境的因素,以期對道德教育的改進(jìn)和進(jìn)一步的發(fā)展有一定借鑒意義?!   ∫弧⑸鐣骸氨粯?biāo)榜的道德”與“被放棄的道德”的背離    社會是道德教育的大背景。社會的道德狀況、道德價值取向直接影響著道德教育的價值定位以及道德教育的實(shí)效和展現(xiàn)。但是,目前社會自身也深陷道德困境之中。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展,普遍價值被解構(gòu),多元價值興起,現(xiàn)代社會進(jìn)入“多神時代

3、”。這也使得身臨其中的道德教育感到困惑和迷茫。目前我國的社會道德狀況處于兩個端點(diǎn):“被標(biāo)榜的道德”與“被放棄的道德”?!  氨粯?biāo)榜的道德”是長久以來我國的一種道德取向。在我國,社會宣揚(yáng)更多的是一種高標(biāo)的道德,是一種舍己為人、自我犧牲、高尚的超道德行為。這就給道德行為增加了幾分悲壯與高不可攀。同時,也導(dǎo)致了人們對道德行為的誤解:所謂道德的行為就是自我犧牲的行為,是一種對自我需求的摒棄和唾棄,有時意味著對自己生命的放棄。也正是因?yàn)榇?,雖然社會對道德進(jìn)行標(biāo)榜,但人們還是對“所謂的道德行為”有較大的畏懼感,有時甚至是抵觸感。這也在實(shí)際上導(dǎo)致了“被標(biāo)

4、榜的道德”的虛妄。其實(shí),道德行為在不同層次行為中都有所作為。只要是出于自愿地利他、利社會的行為都是道德的行為。而且,以“犧牲”和“烈士”的高尚道德來要求人們?nèi)粘5牡赖滦袨?,無疑會扼殺人的道德動機(jī),對所謂道德行為望而卻步?!  氨粯?biāo)榜的道德”的直接后果就是“被放棄的道德”或者“去道德化”。以某市一起搶劫殺人案為例。案發(fā)后,記者進(jìn)行了追蹤采訪:為什么事發(fā)當(dāng)時圍觀者眾多,但見義勇為者卻均為老人呢?回答者均日:現(xiàn)在的社會不敢輕易做好事,自保要緊,以防引火上身。這種狀況一則源于人們對“高標(biāo)道德”的畏瞑,二則源于人們自我保存的本性的極度彰顯。受現(xiàn)代性的

5、影響,人們的內(nèi)心似乎更多地浸染了現(xiàn)代性的“理性化”“道德祛魅”“超善惡”的自我保存的特點(diǎn)。人們除了遵守不得不為的法律義務(wù)、政治義務(wù)以外,基于可以自我選擇、自由意志的道德義務(wù)已經(jīng)被人們選擇放棄了。而這樣的狀態(tài)似乎又回到了霍布斯所言的自然狀態(tài),人與人之間成為了狼的關(guān)系。人人固守自我利益、人人自保,其結(jié)果也必然是人人相競、人人爭奪,而最終也必然導(dǎo)致人人相傷?!霸谶@種狀態(tài)下……人的生命是孤獨(dú)的、貧窮的、齷齪的、野蠻的、短暫的?!盵1]  正是這樣的一種社會道德狀況,使得我們的道德教育不知道定位在何處,該把孩子們的道德發(fā)展引向何處。被標(biāo)榜的“犧牲”道

6、德無視自我,必然不會真正被道德主體悅納和認(rèn)同,因而也激不起道德主體的道德動機(jī)和道德情感?!氨环艞壍牡赖隆庇秀H祟惿鐣牡赖卤拘?。我們的道德教育該何去何從,什么樣的道德教育才是合適的,如何在社會的道德兩極中真正促進(jìn)孩子的成長與發(fā)展?    二、學(xué)校:“熱情的口號”與“落寞的實(shí)踐”的懸殊    學(xué)校是道德教育的主要場所。學(xué)校對道德教育的重視程度、理解程度直接影響著道德教育的成效。但是,在目前我國的學(xué)校教育中,道德教育往往只是素質(zhì)教育的點(diǎn)綴而已。只有當(dāng)上級部門考察所謂素質(zhì)教育的成果時,道德教育才被拿出來作為“錦上之花”。在實(shí)際的教育教學(xué)中,道德教

7、育一直都是應(yīng)試教育的外包裝,常常無條件地讓位于分?jǐn)?shù)、競爭與考試。這種虛假道德教育的一個明顯體現(xiàn)就是道德教育口號化。學(xué)校在諸如校訓(xùn)、制度文件等方面為道德教育營造了好的輿論氛圍,但僅僅停留在輿論宣傳上,對道德教育的真正踐行卻較少?! ∵@其中有兩方面的主要原因:其一是對道德教育的本身的困惑。很多學(xué)校雖然高喊道德教育,但對于什么是道德教育、道德教育對人的發(fā)展的重要性、在哪些方面對學(xué)生的發(fā)展起重要作用、怎樣進(jìn)行道德教育才是合宜的等問題不甚理解。所以,對道德教育的實(shí)踐不知從何切入,這就直接影響了道德教育的實(shí)施。其二,很多學(xué)校雖然對道德教育有較為深刻的理

8、解和認(rèn)識,也深知道德教育的重要性。但是鑒于道德教育的“周期長、見效慢”,同時又不是“高考的考核范圍”,所以被有意忽視了,也正是這種因素直接造就了學(xué)校道德教育“落寞的實(shí)踐”?! ≌?/p>

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