李贄音樂思想研究綜述

《李贄音樂思想研究綜述 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。

1、李贄音樂思想研究綜述摘要：李贄是我國明代重要思想家，他提出的“童心說”、“琴者心也”等音樂思想，在我國音樂美學史上占有重要的地位，對當代的音樂理論與實踐產(chǎn)生了極大的影響。近年來，我國學者對其思想來源、音樂美學思想等方面進行了深入研究，取得了一些理論成果。關鍵詞：李贄思想來源音樂思想李贄是我國明代重要的思想家、哲學家、史學家，其重要著作除《焚書》外，還有《藏書》、《續(xù)藏書》及《史綱評要》等。他的思想及理論涉及范圍較廣，多年來學界對其的研究大多集中在佛學、儒學、美學、史學思想等方面，也有對其整個人生發(fā)展全過程的考察與

2、分析。而他獨具創(chuàng)新性的音樂理論及其產(chǎn)生的根源，則受到了音樂學界的關注。高峰在其《李贄人生簡論》一文中提到了李贄的傳統(tǒng)家世以及當時的社會環(huán)境，是他后來思想的形成的前提條件。作者認為他是時代精神的代言人，其思想構成較為繁雜，心學、禪學、道家對其思想都有著極大的影響。戴峰也認為心學、禪學和道家對李贄思想有著深遠的影響。他認為禪宗思想啟示了他，使他從禪學之中吸取合理的營養(yǎng)，重視“本心”、“真心”，并構筑了“童心說”的理論框架。與此同時，作者在《論禪、莊對李贄“童心說”的影響》（《云南社會科學》2005年第4期）中還提到李

3、贄的思想與莊子思想相似，不過，作者還在文章最后指出，“童心說”的理論淵源也并不止于禪學和莊學。左東嶺和楊雷的《禪宗思想與李贄的童心說》（《鄭州大學學報》1995年第5期）中則認為，李贄提出的初心、本心及真心的重要內(nèi)涵之一，是指人心空虛明凈的本然狀態(tài)，并與后天被熏染過的世俗之心相對。李贄視童心謂虛凈空明之體的見解，直接導源于其禪宗思想，就是以《金剛經(jīng)》為基本經(jīng)典的慧能南宗禪的基本觀點。因此他們贊同禪宗思想是李贄“童心說”思想產(chǎn)生的根源。蔡仲德在其《李贄的音樂美學思想》（《中國音樂學》1993年第1期）一文中提出了異

4、議。他認為李贄的美學思想基本精神是重視自然、重視真，其基本傾向是道家的，是對道家美學的繼承、改造和發(fā)展。吳靜的《從李贄的“童心”說論其音樂美學思想》（《華中師范大學學報（人文社會科學版）》1998年第2期）中，在分析李贄音樂美學思想來源時，基本上接受蔡仲德先生的觀點，即認為李贄思想綜合了儒道兩家，改造和超越了儒道兩家，而根源上還是在道家。持相同觀點的還有余京的《從李贄的“童心說”看莫扎特鋼琴音樂作品的性格特征》（《歌海》2007年第3期）與肖紅娜的《李贄“童心說”對先秦儒道的繼承與發(fā)展》（《湖南工業(yè)職業(yè)技術學院學

5、報》2005年第1期）等。而石教余與向德富則認為先秦儒家思想作為古代的重要思想，對于李贄思想的形成有著一定的影響。在《論先秦儒學對李贄思想的影響》（《武漢電力職業(yè)技術學院學報》2007年第3期）這篇文章中，作者提到“李贄的反孔批儒曾起了啟蒙、解放思想的作用，其曾受到禪宗思想的深刻影響，這是不容回避的事”，但是仍要看到其基本思想對儒家觀念的傾向。還有學者認為，雖然李贄思想的組成是多元的，傳統(tǒng)儒、墨、道、法等家思想都是其思想的來源，但墨家思想是其重要的來源之一。贊成這一觀點的文章是薛柏成和楊秀慧的《論墨家思想對李贄思

6、想形成的影響》（《吉林師范大學學報》2008年第2期）。作者認為，李贄在其《墨子批選·卷一兼愛》中大膽地批駁了孟子的學說而表彰墨子的理論，這足以反映了李贄極力推崇墨子學說。另外，作者認為李贄受墨家思想影響是有其社會基礎的。這主要體現(xiàn)在他與同樣崇尚墨學的學者焦竑交往甚密，而焦竑的“異端”思想對李贄有著一定的影響。雖然這個問題仍有分歧，但目前學界大多數(shù)學者都是同意蔡仲德的觀點，即李贄的音樂思想的根源是在道家。李贄的音樂思想來源究竟是墨家、道家、法家，還是儒學、莊學，這個問題不易回答，似乎學者們的觀點都有著較為充分的理

7、由。但是，可以肯定的是，在他的思想中，我們可以看到古代各種思想的影子，這也成為其獨特的音樂思想形成的重要前提。正因為李贄思想來源的多元化，才使他的音樂思想顯得尤為重要，因此研究其音樂思想的文章、著作已大量存在。蔡仲德在《李贄的音樂美學思想》一文中，首先介紹了李贄生平，然后從“護此童心而使之勿失”、“以自然之為美”、“訴心中之不平”、“聲音之道可與禪通”、“琴者，心也……所以吟其心也”等幾個方面分別論述了李贄思想的來源、特征及其音樂美學理論的內(nèi)在涵義。關于“童心說”，杜洪泉《論李贄“童心”說與音樂主體性原則》（《惠

8、州學院學報》2006年第1期）中論述到，李贄反對宋明理學對音樂的束縛，提出“童心說”在其思想的影響下，形成了明中葉以來音樂主情性思潮。吳靜在《從李贄的“童心”說論其音樂美學思想》中，從對“童心說”的分析入手來認識其音樂美學思想。文章中介紹了他所處的時代背景，以及其音樂思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎與思想來源。作者認為“童心”說是其音樂理論的基礎。在于平《徐渭、李贄、湯顯祖、李漁樂舞思