文學(xué)中身份印痕的復(fù)雜與魅力

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1、文學(xué)中身份印痕的復(fù)雜與魅力本文以身份意識(shí)作為進(jìn)入文學(xué)文本的路徑，論述對(duì)身份的尋覓、認(rèn)同意識(shí)在文學(xué)敘述和描寫以及藝術(shù)魅力形成中的作用。通過(guò)文本分析的方法，對(duì)郁達(dá)夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰(shuí)？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進(jìn)行身份認(rèn)同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的文本中，身份認(rèn)同尤其是文化身份認(rèn)同問(wèn)題更為突顯。對(duì)于文學(xué)描寫來(lái)說(shuō)，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動(dòng)物，而身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。對(duì)身份認(rèn)同是一種心理現(xiàn)象，也

2、是一種心理過(guò)程。任何人群中的人們，比如說(shuō)工人、農(nóng)民、市民，都會(huì)有這樣的心理需求，但是，因?yàn)橹R(shí)分子對(duì)人生的體驗(yàn)，會(huì)有更多的文化因素的滲入，對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同感更易于被他本人所意識(shí)到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認(rèn)同是一個(gè)語(yǔ)境式的問(wèn)題。由于一個(gè)人可以屬于不止是一個(gè)群體，因此在特定的語(yǔ)境下（也可以說(shuō)是在主要矛盾的突顯下）他會(huì)選擇認(rèn)同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個(gè)角度說(shuō)，就是身份認(rèn)同可以分為許多種，從我們所分析的三個(gè)文本，主人公的體驗(yàn)主要是對(duì)民族文化身份的認(rèn)同，以及對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)

3、同。第三，在同一個(gè)大概念的身份認(rèn)同的屬類下，由于認(rèn)同主體（在小說(shuō)里就是體驗(yàn)的主人公）所處的自己與對(duì)象的結(jié)構(gòu)內(nèi)容不同，認(rèn)同的內(nèi)容也會(huì)是不同的，也就是會(huì)出現(xiàn)不同的歸宿要求。比如對(duì)民族文化身份的認(rèn)同就有不同層次的差別。同時(shí)，認(rèn)同是一個(gè)漫長(zhǎng)的心理過(guò)程，歷史、時(shí)代思潮、觀念的變化都會(huì)影響到認(rèn)同的內(nèi)涵的差異，所以，對(duì)某一種身份的認(rèn)同，其實(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)這種身份的建構(gòu)。比如對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同中的不同內(nèi)涵。　　一、《沉淪》之于民族文化身份認(rèn)同所謂民族文化身份認(rèn)同，在心理學(xué)上說(shuō)，是在諸種所屬群體里，激活對(duì)自己所屬的民族這個(gè)群體的忠誠(chéng)

4、、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國(guó)家間發(fā)生事實(shí)的聯(lián)系，或者發(fā)生文化沖突的時(shí)候。民族文化身份認(rèn)同是在不同民族關(guān)系框架中進(jìn)行的。比如，我國(guó)多民族文學(xué)的框架中，某一少數(shù)民族文學(xué)對(duì)自己民族形象的塑造，對(duì)自己民族情感的體驗(yàn)，對(duì)文化身份的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)同和藝術(shù)表現(xiàn)愿望等。而當(dāng)作家以自己所屬的民族國(guó)家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗(yàn)時(shí)，則是另一個(gè)層次的民族文化身份認(rèn)同。郁達(dá)夫的《沉淪》中的主人公“他”所經(jīng)歷的文化身份認(rèn)同即屬于后一個(gè)層次的。小說(shuō)敘述一個(gè)中國(guó)留學(xué)生“他”在日本的經(jīng)歷和體驗(yàn)?！八彼?/p>

5、的時(shí)代是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而且又經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的瓜分后的時(shí)代。作為積貧積弱的中國(guó)青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來(lái)到日本之后，“他”竟然發(fā)展到抑郁癥?！八痹谌巳褐懈械降氖枪陋?dú)、憂傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發(fā)展，對(duì)于異性的關(guān)注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗(yàn)和祖國(guó)的積貧積弱聯(lián)系起來(lái)。每當(dāng)“他”失意時(shí)，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說(shuō)

6、：“狗才！俗物！你們都敢來(lái)欺侮我么？復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)你們的仇………我再也不愛(ài)女人了，我再也不愛(ài)女人了。我就愛(ài)我的祖國(guó)，我就把我的祖國(guó)當(dāng)作了情人吧?！边@種極為失落的情緒，以及和對(duì)自己所屬的民族國(guó)家的眷戀而又怨懟的情感體驗(yàn)，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國(guó)，華夏文化滋養(yǎng)了“他”，他的精神歸宿理當(dāng)在中國(guó)和中國(guó)文化之中，可是另一方面，此時(shí)的中國(guó)在全球化的過(guò)程中是處于弱勢(shì)的、被異邦他國(guó)所歧視的國(guó)家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說(shuō)主人公的

7、體驗(yàn)，也是作家本人體驗(yàn)的投射。郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)自己“因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開(kāi)去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來(lái)，所以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，一生就只能為soNormalstyle="MARGIN:0cm0cm0pt;TEXT-ALIGN:left;mso-layout-grid-align:none"align=left>主人公“他”在失落情緒中生發(fā)出的對(duì)故國(guó)的眷戀和怨懟，與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中哀婉、凄涼的風(fēng)格有著內(nèi)在的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，民族傳統(tǒng)的審美情趣

8、在20世紀(jì)初遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的年輕人心理引起子文化的回應(yīng)。文本中多次出現(xiàn)月亮意象。“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊(yùn)涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學(xué)感受中，所以，《沉淪》中出現(xiàn)的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來(lái)”。身在島國(guó)的