陶行知學(xué)前教育思想

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1、陶行知的學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、陶行知生平與教育活動(dòng)二、為中國(guó)教育尋覓曙光三、生活教育理論。一、生平與教育活動(dòng)陶行知（1891—1946），現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家。1.1914年畢業(yè)于南京金陵大學(xué)，同年赴美伊利諾大學(xué)留學(xué)，一年后獲政治學(xué)碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育，1917年獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)”資格文憑，同年回國(guó)在南京高師任教。2.1922年任中華教育改進(jìn)社主任干事，后與朱其慧、晏陽(yáng)初等人發(fā)起中華平民教育促進(jìn)會(huì)。還擔(dān)任《新教育》《新教育評(píng)論》等雜志的主編。3.1927年，與趙叔愚一起創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校，1929年上海圣約翰大學(xué)授予他

2、科學(xué)博士學(xué)位。4.“九一八”事變后，組織國(guó)難教育社，積極提倡國(guó)難教育。5.抗戰(zhàn)勝利后，他積極投入到反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁、爭(zhēng)和平、爭(zhēng)民主的斗爭(zhēng)，在生命的最后100天里，在各地發(fā)表了100多場(chǎng)演說(shuō)，7月24日，他連夜整理詩(shī)稿10萬(wàn)字后，于25日凌晨因勞累過(guò)度，突發(fā)腦溢血不幸逝世，享年55歲。為中國(guó)教育尋覓曙光一、為了苦孩，甘為駱駝1、捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！招兄?、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。——陶行知二、敢探未發(fā)明的新理1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。——陶行知2、讓學(xué)生走上創(chuàng)造

3、之路，手腦并用，勞力上勞心，這需要六大解放：一解放眼睛，二解放雙手，三解放頭腦，四解放嘴，王解放空間，六解放時(shí)間?！招兄?、小孩也能做大事.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄罱逃碚撘簧罱逃碚摰男纬啥罱逃闹饕獌?nèi)容1、生活即教育.2、社會(huì)及學(xué)校.3、教學(xué)做合一生活教理論的實(shí)質(zhì)生活教育理論的形成陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育，吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。主張將學(xué)生

4、的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活聯(lián)系，在五四前后影響很大生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。陶行知堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。陶行知所說(shuō)的“生活”是整個(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃辈皇钦f(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過(guò)程，教育

5、離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。社會(huì)即學(xué)校陶行知說(shuō)：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去?！彼€說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：‘社會(huì)即學(xué)?！?。從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會(huì)即學(xué)?！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣?huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校。同時(shí)，

6、學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)行開(kāi)放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會(huì)大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì)息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需。教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”和學(xué)生“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。行知提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對(duì)性的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教師的教學(xué)方法作過(guò)調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會(huì)教授,只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀他,記他,把那活潑的小孩

7、子做個(gè)書(shū)架子,字紙簍”。也就是說(shuō),教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知反對(duì)以“教”為中心,主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書(shū)本知識(shí)與生活實(shí)踐脫節(jié)、理論與實(shí)際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。生活教育理論的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，是建立在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的從生活教育理論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。新民主主義教育是民族的，陶行知的生活教育理論正是我們這個(gè)民族的生活教育理論也是科學(xué)的新民主主義教育是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)謝謝觀賞