馬克思主義哲學(xué)的本體論不是_實踐本.pdf

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1、第’7卷第6期華中師范大學(xué)研究生學(xué)報6442年2月:!$(’7;!(6<+-=>!"%;!?,-$@"*A)?B*#&C!+?"-$!DE!B#%?-F+-#)BC+")6442馬克思主義哲學(xué)的本體論不是“實踐本體論”胡子政（華中師范大學(xué)哲學(xué)系，武漢874493）摘要：我國哲學(xué)界對于本體論問題的誤解可以說是普遍性的。想當(dāng)然的認(rèn)為本體論就是關(guān)于本體的學(xué)問?！皩嵺`本體論”就是基于以上觀點，同時借助實踐范疇在人化世界的功能性作用，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本體論就是“實踐本體論”。本文針對這種對本體論問題望文生義的理解，將嘗試著從本體與本體論，以及經(jīng)典著作文本出發(fā)，來澄清本體論的畫像

2、，提供一個共同的本體論話語境域。并將對于“實踐本體論”所走入的誤區(qū)予以剖析，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本體論只能是物質(zhì)本體論，不可能是“實踐本體論”。關(guān)鍵詞：本體“實踐本體論”；物質(zhì)本體論!在本體論問題上，馬克思主義哲學(xué)有沒有自身的本理解對象或終極存在的事物，相對于現(xiàn)象，即‘顯現(xiàn)的’體論？如果有，又是什么本體論？大多數(shù)學(xué)者還是主張馬或‘可感的事物’。”.’/012345從這個解說，我們可以看出本體克思主義哲學(xué)有它的本體論?？墒窃趯儆诤畏N范式的本至少應(yīng)包含三層意思：（’）本體本意是“思維”，“因為能體論問題上卻爭得不可開交。其中以“實踐本體論”更加被思維者和存在者是同一的?！?6

3、/017’5因而，本體在存在體引人注目。很多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本體論就是系中。（6）它是概念推演的起點。如何理解“被思想的事“實踐本體論”，并對物質(zhì)本體論觀點予以駁斥，似乎“實物”，只有在概念、判斷和推理的邏輯范疇體系中進(jìn)行邏踐本體論”中的實踐與中世紀(jì)萬能的神可以相形并舉。輯演繹。（7）是反映事物的最終依據(jù)和本質(zhì)特征。也就是這是將實踐的功能無限化，把實踐提升到本體的地位，說起點性才是本體的本質(zhì)特征。從西方哲學(xué)史來看也很并把“是”（“本體”）等同于西方人的“是論”（!"#!$!%&）。明顯，不同的哲學(xué)家對本體的把握也各式各樣，有的本基于上述問題，筆者將從本體與本體論的

4、文本出發(fā)，探體指稱某一個或幾種具體的存在，如“水”、“火”、“四根”討什么才是西方人所說的本體論。同時對于實踐本體論等等；有的本體則為抽象的存在，如“原子”、“單子”等者的論據(jù)與駁斥角度給予積極的回應(yīng)。筆者認(rèn)為馬克思等。盡管他們大多數(shù)是本原論，最后都走向了還原論的主義哲學(xué)本體論只能是物質(zhì)本體論，不可能是任何其他誤區(qū)，但本體有個鮮明的特點，即本體所指稱的是世界形式的本體論。的本質(zhì)和最終依據(jù)，是這個世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一、“實踐本體論”錯在哪里本體得以成立的必要條件?？墒牵瑢嵺`本身的特性使它實踐本體論一般通過論證實踐對于屬人世界的“基不能成為本體：礎(chǔ)性”地位進(jìn)而進(jìn)一步論證

5、實踐的本體地位。其實，實踐（’）在屬人世界中，實踐不具備概念體系或存在體不可能在整個世界中起基礎(chǔ)性地位，而且這種所謂的系邏輯起點的性質(zhì)。誠然，實踐是自在世界轉(zhuǎn)化為自為“實踐”是本體，根本不是本體論意義上的本體。世界的“感性活動”，屬人世界和周圍的人化世界都是實（一）“實踐本體論”與本體、本體論的內(nèi)涵不符踐的產(chǎn)物?？墒俏覀儾唤獑枺簩嵺`又是從哪里來的呢？盡管本體論是一個聚訟紛紜的領(lǐng)域，存在著這樣那答案只有兩種，要么來自外部，要么來自自身，可是能說樣的分歧，但它依然有一個邊界模糊，中心清晰的問題實踐是實踐的來源嗎？如果是，則在邏輯上犯了同義反域，要弄清馬克思主義哲學(xué)是屬于何種

6、范式的本體論，復(fù)的錯誤。我們知道，實踐是作為改造世界對象性的活得從本體論的內(nèi)涵著手。動。也就是說，實踐只能是物質(zhì)通過運動，使其能量、信’(首先必須弄明白什么是本體？從詞源學(xué)上來看，息等要素進(jìn)行交換，同時是物質(zhì)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)“本體這個詞源自希臘文"!)*"（思維），其意義為被‘思展進(jìn)化的結(jié)果。想的事物’，或‘理智的事物’。復(fù)數(shù)是"!+,)"-。作為可（6）從馬克思對實踐這個名詞理解的過程來說。初作者簡介：胡子政（’399—），男，安徽望江人，華中師范大學(xué)哲學(xué)系6448級碩士研究生，研究方向為本體論、心靈哲學(xué)?！?期，馬克思也并沒有從唯物的立場上提出科學(xué)、具體的在世界）

7、和實踐手段（工具等）?！?6%&’36)由這種說法可以看實踐觀，只有到了其代表“新世界觀萌芽的文件”的著出：構(gòu)成實踐的要素都是物質(zhì)的，或者說是物質(zhì)的一部作，亦即《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，才首次提出唯物主義分。如果“實踐本體論”者在這把實踐與物質(zhì)等同，那么實踐觀。到《德意志意識形態(tài)》著作中才形成科學(xué)的、具已經(jīng)蘊涵著物質(zhì)第一的根本前提；倘若“實踐本體論”者體的世界觀。然而在后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中則很少直接用在這仍堅持實踐的要素是物質(zhì)的一部分，那么實踐這個這個概念，而用“勞動”、“生產(chǎn)”這樣的詞來代替。也就是范疇已缺失了本體論意義上本體的