談民族服飾藝術(shù)的繼承創(chuàng)新與發(fā)展

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1、談民族服飾藝術(shù)的繼承創(chuàng)新與發(fā)展談民族服飾藝術(shù)的繼承創(chuàng)新與發(fā)展　若較詳細(xì)地縱.L.觀且橫察各民族服飾藝術(shù)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅就中國(guó)范圍而言，大多族群的民族服飾事實(shí)上就是古近代流傳下來(lái)的服飾。我們研究民族服飾藝術(shù)，其實(shí)就是在追根溯源研究古近代傳統(tǒng)服飾文明。那么，同時(shí)也是通過(guò)傳統(tǒng)服飾文明研究而了解和領(lǐng)悟整個(gè)民族文明史。　　我們知道，衣食住行是人類生活的主體文明內(nèi)容。僅從文字文明對(duì)主體文明所作歷史記載角度考察，主體文明中，曾經(jīng)常被人類首選尊崇的又是什么？試從中國(guó)的可靠記載入手作參閱，古近代的中國(guó)，總體上是世界最強(qiáng)國(guó)之一，可以代表性體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類的最先進(jìn)文明情況和人類文明追求。我們發(fā)現(xiàn)，按中國(guó)傳

2、統(tǒng)文字文明對(duì)人類生活問(wèn)題的組詞排序或描述記載，衣，竟然是排名第一的，可見，服飾在各種與其相配的文明遺產(chǎn)體系中的重要程度確是詳實(shí)不虛的?！　?duì)服飾的觀察研究，不僅能發(fā)現(xiàn)古代和近代傳統(tǒng)文明史的一些端倪，也能獲得傳統(tǒng)服飾本身的玄妙內(nèi)涵，及其所帶來(lái)的最直接的服飾藝術(shù)的震撼和啟迪，給當(dāng)今藝術(shù)注入些傳統(tǒng)中最經(jīng)典的元素。通過(guò)對(duì)它的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，可以讓古代和近代先人的偉大智慧協(xié)同我們共創(chuàng)美好生活，提升當(dāng)代文明的厚重性?！　≡谥袊?guó)，許多少數(shù)民族繼續(xù)沿襲著千百年的服飾遺產(chǎn)，其服飾藝術(shù)的歷史客觀演化步伐相對(duì)較小，保持有古今一貫的文明認(rèn)同性，而成為最好的繼承典范之一。近年來(lái)，在新興世界高新科技文明的大環(huán)境沖

3、擊下，中國(guó)少數(shù)民族也已經(jīng)試圖在逐步做小規(guī)模創(chuàng)新和發(fā)展工作，但民族服飾藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)服飾文明、藝術(shù)結(jié)晶因經(jīng)歷了沉重的千百年的洗禮，精華依舊燦爛。誠(chéng)然，各民族除了自身，或大或小會(huì)受相互間時(shí)代性和跨時(shí)代性雙重文明的影響。我們對(duì)此探究學(xué)習(xí)和發(fā)展推進(jìn)，實(shí)際上也關(guān)乎對(duì)人類事實(shí)無(wú)法回避的必然性時(shí)空思維過(guò)程及模式的整體把握掌控，關(guān)乎今天的人如何能最終理清跨越的目的和意義。就此，我們的研究，既要大膽，又必須樹立很明確的虛心學(xué)習(xí)先人、旁人的態(tài)度，只有在此前提下，創(chuàng)新和發(fā)展才不至于淪為無(wú)本之末?！　鹘y(tǒng)服飾文明在現(xiàn)今生活中的繼承創(chuàng)新發(fā)展情況，若經(jīng)我們進(jìn)一步做生動(dòng)化集中關(guān)注，則會(huì)怎樣呢？依然以中國(guó)為例，56個(gè)

4、民族中，由于各自積淀的文明史的具體原因，主觀性和客觀性繼承發(fā)展情況自然各有差異。如漢族服飾藝術(shù)的繼承相對(duì)薄弱些，因?yàn)闈h族是一個(gè)信仰方面與時(shí)俱進(jìn)性比較強(qiáng)也比較早的民族，善于變通觀念和改變自己外觀裝飾形式，其文明的持久性完全是高強(qiáng)度包容的適時(shí)適應(yīng)性所帶來(lái)的。漢族唯有飲食文明和文字文明是真正保持得最好的。而服飾文明，甚至建筑居住文明、行為習(xí)慣文明等，均以變?yōu)檫M(jìn)，常變常新。從漢族服裝的變遷，幾乎可以最大限度地精確考證到各朝斷代史及變遷，其服飾仍能成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中最具價(jià)值的科考點(diǎn)也在于此。　　再看滿族、壯族、蒙古族、回族、維吾爾族、苗族、藏族等少數(shù)民族服飾藝術(shù)，由于其族群文明遺產(chǎn)保護(hù)儲(chǔ)存空間、時(shí)

5、間和人力都比較豐厚，民族意識(shí)又較強(qiáng)，其繼承比較具有延續(xù)性，另外由于其歷史功績(jī)，如蒙古族建立元朝、滿族建立清朝，服飾文明伴隨其族群文明的其他部分文明力量包括信仰等的全國(guó)性大規(guī)模長(zhǎng)期滲透，發(fā)揚(yáng)得也相對(duì)較好?！　《藬?shù)較少的少數(shù)民族，如烏孜別克族、柯爾克孜族、瑤族、俄羅斯族、彝族、高山族、傣族、白族、朝鮮族、納西族等，一般由于其族群文明遺產(chǎn)保護(hù)措施和外推節(jié)點(diǎn)，以及文明力量等因素均不夠強(qiáng)，雖繼承有余，而創(chuàng)新發(fā)展也即發(fā)揚(yáng)方面顯得相對(duì)緩慢。不過(guò)，現(xiàn)今的情況有所改觀，有些少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾文明，在國(guó)家所提出的共享人類文明遺產(chǎn)概念和政策的保護(hù)下，正在受到有效保護(hù)，得以準(zhǔn)確全面地繼承，并正不斷尋求著發(fā)揚(yáng)光

6、大的更多新途徑?！　∮纱司C合看，中國(guó)的民族服飾藝術(shù)，在今天的繼承和創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顩r下，正在形成共同發(fā)展、相互借鑒的趨勢(shì)?！　∫詽h族為主體的中國(guó)各族群文明中，漢族服飾已失去了狹義上的其在古近代傳統(tǒng)服飾文明遺產(chǎn)中顯示的特征痕跡，代之以出現(xiàn)的，是融會(huì)了蒙古族、滿族等少數(shù)民族服飾文明最經(jīng)典元素的服飾理念，如漢族女士現(xiàn)代版短袖旗袍，就是源于滿清服飾文明元素的結(jié)晶。不僅如此，各民族服飾中的許多具體款式及經(jīng)典細(xì)致紋樣，也時(shí)常在現(xiàn)代服裝中高調(diào)出現(xiàn)，雖然常以戲服的形式或禮服的形式出現(xiàn)，但不容否認(rèn)，已然產(chǎn)生了博采眾長(zhǎng)的廣義上的漢服。若以從繼承到發(fā)揚(yáng)的動(dòng)態(tài)眼光看，這也正是保持了漢服的一種傳統(tǒng)靈魂，因?yàn)樵跉v史上，漢

7、服原本就是不斷融合以及不斷改進(jìn)的?！　《袊?guó)其他少數(shù)民族的多種傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，也各自依托其自身特性尋求著發(fā)展，在相互間也進(jìn)行著一定程度的融合，如一些北方少數(shù)民族，就在服飾的腰部設(shè)計(jì)上，借鑒了新疆地區(qū)的維吾爾族、西南地區(qū)的傣族等民族的傳.L.統(tǒng)服飾藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，變得更加纖細(xì)婀娜。又如，在新款服飾色彩選擇上，往往會(huì)較大膽地采用兄弟民族的色彩合理搭配原則和習(xí)俗。少數(shù)民族服飾藝術(shù)與繼承創(chuàng)新發(fā)展，正轉(zhuǎn)向更開放型的道路，展現(xiàn)著更絢麗的現(xiàn)代形式。