第五無為法者，略有六種一虛空無為，二擇滅無為，三.doc

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1、第五無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。上之四種色心假實(shí)，皆是生滅之法，名有為性。以上這四種法，無論是色法、心法或者依于色法和心法所假立的不相應(yīng)行法，都是生滅的法，叫做“有為性”。外在的器界、內(nèi)在的根身等色法，都是因緣所生。也就是說，阿賴耶識中有能變現(xiàn)種種根身、器界相分的種子，到了成熟位就會變現(xiàn)出來。心王和心所也是觀待因緣而生，都是相應(yīng)的種子成熟時變現(xiàn)出來的。不相應(yīng)行法也只是依著色法和心法的分位差別而假立。因?yàn)檫@些法只是分別心假立出來的，心假立時才有它，不假立就沒有它，所以也是因緣造成的生滅法。無此有為，假名無為，非更別有一個無為

2、之法，在于有為法外，而與有為相對待也，故云但是四所顯示。沒有了種種的有為，就假名為“無為”。這不是在有為法之外，另有一種無為法，和有為法相對待。所以，無為法只是心王、心所、色法、不相應(yīng)行法這四類法所顯示。然為既無矣，尚不名一，云何有六？正由是四所顯，故不妨隨于能顯，說有六別。既然無為是從“沒有有為”這一點(diǎn)安立的，有為都不可得，“無為”哪里有呢？這樣，連一個無為都沒有，哪里會有六個呢？回答：因?yàn)檫@只是心王、心所、色法、不相應(yīng)行這四類法所顯示，所以不妨隨著能顯示，而說有六種所顯示。一虛空無為者，非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無為。六種無為法中，第一、“虛空無為”，是指既不是色，也不是心（原因

3、是：既沒有質(zhì)礙的體性，也沒有明知的體性），而且遠(yuǎn)離障礙、不是因緣能造作的東西，所以叫做“無為”。換句話說，這不是心外有一種虛空的實(shí)體存在，這只是依據(jù)“既無質(zhì)礙、又無心的明知”這一點(diǎn)而稱為“虛空”。二擇滅無為者，正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，故名無為。第二、“擇滅無為”，是通過智慧簡擇諸法的體性，而永滅煩惱、顯出真理，所顯的真理本來沒有生滅，所以稱為“無為”。這不是離開心所之外，有獨(dú)立的擇滅無為存在。好比有夢才有夢的息滅，但夢并不是真實(shí)的法，所以夢滅也沒有什么實(shí)法。所以只是針對現(xiàn)在有迷夢，而安立有迷夢的滅。同理，如果現(xiàn)相中有輪回的錯亂顯現(xiàn)，也就有相對于它而安立的這些顯現(xiàn)的息滅，這稱為

4、“涅槃”。這不是在什么地方有個涅槃的東西存在，輪回和涅槃僅僅是一種虛假的安立。三非擇滅無為者，復(fù)有二種：一者不由擇力，本性清凈，故名無為；二者有為緣缺，暫爾不生，雖非永滅，緣缺所顯，故名無為。第三、“非擇滅無為”，又有兩種：一、并非是由抉擇的力量而變成清凈，而是本自清凈，因此稱為“無為”。從離垢清凈方面說，經(jīng)由智慧抉擇的力量，息滅了忽然顯現(xiàn)的客塵，顯出無生的真理，就稱為“擇滅無為”。但從本性清凈方面說，這個清凈并非造作而成，它是本來如此，從“非因緣所作”這一點(diǎn)就稱它為“無為”。按實(shí)相來說，這并非由智慧抉擇的力量而新生出一種清凈，這是本性清凈，原本在實(shí)相中就沒有能取和所取，能、所只是一種錯覺。

5、錯覺是本來無有的同義詞。既然錯覺本來沒有，那就是本自清凈；既然是本自清凈，就不是由抉擇而新生出來的清凈，因此稱為“無為”。二、有為法在因緣欠缺的時候，暫時不產(chǎn)生，這并不是真實(shí)的寂滅，但由于因緣缺少而不顯現(xiàn)，也可以稱作“無為”。任何有為法都是在因緣具備了又沒有違緣阻礙的情況下，才會產(chǎn)生。如果因緣不具足，或者受到違緣阻礙，就不會產(chǎn)生。雖然這不是真實(shí)的寂滅，但是以因緣欠缺而沒有造作，所以也稱為“無為”。四不動滅無為者，入第四禪，雙忘苦樂，舍念清凈，三災(zāi)不到，亦名無為。第四、“不動滅無為”，指入于第四禪的定境，苦、樂都忘了，住在舍念清凈中，沒有水、火、風(fēng)三災(zāi)，因此稱為“無為”。這也只是針對色法和心法

6、中，以忘了苦受、樂受，只有舍念清凈，當(dāng)時遠(yuǎn)離了水、火、風(fēng)三災(zāi)，太平無事，因此稱為“無為”。五想受滅無為者，入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無為。第五、“想受滅無為”，就是修行入滅盡定，當(dāng)時沒有任何想和受。好像是入了涅槃那樣，因此稱為“無為”。這也只是從遠(yuǎn)離想和受兩種心所所顯示，并不是在色法和心法之外，另有一種“想受滅無為”的法存在。六真如無為者，非妄名真，非倒名如，即是色心假實(shí)諸法之性。第六、“真如無為”，不虛妄叫“真”；不顛倒叫“如”。這是指色、心、假、實(shí)諸法的本性。諸法如波，此性如水。諸法如繩，此性如麻。諸法非此，則無自體。此離諸法，亦無自相。故與諸法不一不異。這是說，真如只是色、心、

7、假、實(shí)諸法的本性，而不是離開諸法有它存在。比方水是本體，依于水顯現(xiàn)種種波，波既不是水，也不是在水外存在。如果波是水，應(yīng)當(dāng)波有生滅，水也有生滅；而且波有差別，水也有差別。實(shí)際上，波是生了又滅了，而水沒有生滅；波有大波、小波等的差別，而水沒有差別。所以波和水不是一。其次，如果波是水外的存在，應(yīng)當(dāng)離水還有波，但拿掉水后，并沒有波，所以波和水不是異。像這樣，真如和諸法既不是一，也不是異。如果是一，應(yīng)當(dāng)諸法有多種，真如