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1、新清史與安多區(qū)域史研究“因俗而治”，很好地詮釋了清朝對其多樣化、多元化邊疆地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治模式。本土精英得以培植并服務(wù)于這些施行族群隔離政策的區(qū)域，正如何偉亞強調(diào)：一如官方與非官方文獻中呈現(xiàn)出來的那樣，清朝持續(xù)有效的統(tǒng)治，正源自于本土精英與清朝政府機構(gòu)合作的精心設(shè)計。①因而，對于研究清朝的少數(shù)民族地區(qū)政策及其統(tǒng)治來說，本土精英的認知就是必不可少的。本文即以筆者曾經(jīng)研究過的察漢諾們汗及其喇嘛旗作為典型案例，來說明安多藏區(qū)本土精英的認識及其對清朝統(tǒng)治的感知，以此展示本土視角研究的意義與藏文史料的價值。中國4
2、/vie 一、清廷眼中的察漢諾們汗及其喇嘛旗 羅卜藏丹津事件平定，清朝對青海厄魯特蒙古分化瓦解，施行“插旗定地”，以黃河以北及環(huán)青海湖地區(qū)為厄魯特二十四旗牧地，黃河以南除五旗蒙古與游牧喇嘛旗以外，其余均為番族各部落游牧之地。嘉慶年間，因為番族生齒日繁，地窄人稠，不敷游牧，常有垂涎河北之心。加之，黃河以北蒙古各旗愈益衰落，人口銳減，沿河一帶數(shù)百里間盡成曠地。循化、貴德兩廳番族，紛紛渡河北牧，爭奪牧場草山、搶掠蒙古，群體性沖突日益增長。嘉慶年間與道光初年，清朝對徙牧河北的番族部落施行武力驅(qū)逐政策。道光二年三月，
3、陜甘總督長齡會同提督齊慎武力驅(qū)逐未果，清朝命署理陜西巡撫那彥成前往查辦。 那彥成（1763―1833），章佳氏，字繹堂，號韶九、東甫，滿洲正白旗人，大學士阿桂之孫，工部侍郎阿必達次子。他不僅出生滿洲官宦世家，亦深受經(jīng)世思想的影響，更兼此前兩次出任陜甘總督、一任西寧辦事大臣，可謂清朝滿洲官員中練達且較為熟悉安多藏區(qū)之能臣，故不久又被三授陜甘總督之職?！ ∠仁牵L齡等在奏報青海地方全部肅清時聲稱，武力進剿期間，察漢諾們汗帶路運糧，極為配合，因而奏請將察漢諾們汗移居河北助勒蓋一帶，責令分段防河，并于冬春兩季，賞給備
4、口糧銀千兩，用示體恤。同時奏準：“至察漢諾們汗失察屬下勾結(jié)野番，屢次搶掠，本有應(yīng)得之咎，姑念此次隨營出力，又將該旗賊犯查??送究，著加恩免議?！雹谌欢?，一份來自新疆的揭帖，讓道光皇帝懷疑，長齡謊報戰(zhàn)功，“河北蒙古二十五旗內(nèi)，該察漢諾們汗較為富強，其在游牧處所，往往首鼠兩端。當大兵經(jīng)臨之時，即督率番族依附官兵；及大兵撤退之后，仍?凸唇嵋胺?，乘間搶劫，實屬不安本分”③，因而責令那彥成予以嚴查?！ ?jù)此，那彥成根據(jù)自身的經(jīng)驗，認為“野番聚眾百人搶掠之案”前所未聞，之所以發(fā)生，與察罕諾們汗旗自循化邊外遷居黃河以南有著
5、密切關(guān)系。他強調(diào)：“察漢諾們汗即系白佛僧，亦即蒙古二十五旗之一。現(xiàn)在各旗蒙古俱己貧窮，該旗若非勾結(jié)野番分贓窩賊，則應(yīng)早被野番搶劫，斷不能獨稱富強?！雹苣菑┏蛇_到西寧后，單獨召見察漢諾們汗。據(jù)那彥成的奏折稱，雙方見面時的情形如下： 臣等于次日先令諾們罕一人單見，宣布： 皇上德威，中外震迭，蠢爾番旗不宜自外生成?！ ±^復(fù)詰其旗內(nèi)因何作賊？身為札薩克，何以不 能管束蒙番，攖茲重罪？一面嚴責，一面開導(dǎo)?！ ?jù)該諾們罕伏地碰頭回稱：伊甫二十七歲，向 在西藏學經(jīng)，于去年始管理旗務(wù)。屬下人等， 固結(jié)已成，事不稟承，
6、致令上干天譴。今蒙曉 諭詳明，方始醒悟，情愿率眾渡河，仍回原牧， 剔除舊習，以冀稍贖前愆。惟伊所屬章京喇嘛， 把持已久，又多非安分之徒，實在力難制伏， 懇求代為懲治等語。其愧悔畏縮情形，一時聲 淚俱下。⑤ 在這幾份奏折或上諭中提到的察漢諾們汗，即第五世察漢諾們汗潘德旺秀克尊嘉措。察罕諾們汗在藏語中以“夏茸尕布”而聞名，或者被簡稱為“拉莫呼圖克圖”，在漢語中則稱為“白佛”。察漢諾們汗是安多藏區(qū)最著名的轉(zhuǎn)世活佛世系之一，也是藏傳佛教世界中，最富有、組織規(guī)模最大的拉章之一。一世察漢諾們汗?措尼嘉錯受三世達
7、賴喇嘛之命，自衛(wèi)藏來到安多，受土默特蒙古火落赤部供養(yǎng)，主持阿噶香曲林寺，在今尖扎縣。二世察漢諾們汗?洛追嘉措（1610―1659），是當?shù)赝聊厥最I(lǐng)之子，在黃河沿岸創(chuàng)建了古爾寺，固始汗正式授予了他“察漢諾們汗”的頭銜。⑥三世察漢諾們汗?阿旺洛桑丹貝堅贊（1660―1728）不僅創(chuàng)建了拉莫德欽寺，使之成為安多藏區(qū)最大的寺院之一，還因作為七世達賴喇嘛出家時的戒師以及在青海政治史上的作用，在康熙朝時就引起朝廷的注意。彼時，甘青地區(qū)的地圖就清晰地標注了其領(lǐng)地范圍，用一個小蒙古包圖案標注在黃河以南、貴德哨墻之外的草地上。
8、該圖顯示，羅卜藏丹津的牧地恰好位于其北，涉過黃河淺灘即到。⑦ 然而，在那彥成的后一份奏折中，不僅察罕諾們汗自身的形象與清朝“興黃教，即所以安眾蒙古”之轉(zhuǎn)世活佛道妙行深的形象截然相反，完全被刻畫成為一位無能而又被屬下架空了的世俗的統(tǒng)治者――旗札薩克的形象。因此，那彥成質(zhì)疑察漢諾們汗的管理效能以及構(gòu)成其統(tǒng)治基礎(chǔ)的佛學造詣與活佛轉(zhuǎn)世的合法性?！ ×硪环矫妫渤尸F(xiàn)出以那彥成為代表的清朝政府對
