走向讀者_(dá)接受美學(xué)的理論淵源及其獨(dú)特貢獻(xiàn)_...

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1、總260期第8期貴州社會(huì)科學(xué)Vol.260,No.82011年8月GuizhouSocialSciencesAugust12011走向讀者)))接受美學(xué)的理論淵源及其獨(dú)特貢獻(xiàn)周來祥戴孝軍(山東大學(xué),山東濟(jì)南250100)摘要:接受美學(xué)作為20世紀(jì)七八十年代盛行于世的主要美學(xué)思潮不是無緣無故產(chǎn)生的,也不是幾個(gè)主要的天才理論家杜撰出來的,而是在很多理論思潮和美學(xué)派別的影響下產(chǎn)生的,特別是海德格爾和加達(dá)默爾的現(xiàn)代詮釋學(xué)理論和英迦登的現(xiàn)象學(xué)理論對接受美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,奠定了接受美學(xué)由對作者、作品的研究走向?qū)ψx者研究的堅(jiān)定道路,也彰

2、顯了接受美學(xué)的主要特色是一種讀者美學(xué)。接受美學(xué)對讀者的重視,提高了讀者的地位,豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵,開拓了文學(xué)理論研究的新領(lǐng)域。關(guān)鍵詞:接受美學(xué);詮釋學(xué);現(xiàn)象學(xué);讀者中圖分類號:B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1002-6924(2011)08-004-016作者簡介:周來祥,著名美學(xué)家,山東大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師,教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任,主要研究方向:文藝美學(xué)。戴孝軍:安徽阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教師,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀博士生,主要研究方向:文藝美學(xué)。第8期走向讀者)))接受美學(xué)的理論淵

3、源及其獨(dú)特貢獻(xiàn)5美學(xué)與詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的淵源對于理解接受美學(xué)不把它理解為別的存在著,就是因?yàn)榇嬖谥鴮?桌的產(chǎn)生及其發(fā)展都有很重要的意義。子0理解的/前理解0。這一思想對接受美學(xué)的/期詮釋學(xué)最早起源于古希臘羅馬時(shí)期和基督教待視野0論有著直接的啟示。的中世紀(jì),主要是對一些神話和5圣經(jīng)6文本的詮(一)加達(dá)默爾進(jìn)一步發(fā)展了海德格爾的本體釋,力求準(zhǔn)確和全面的理解本文所提供的意義,尋論闡釋學(xué),提出了一系列構(gòu)成接受美學(xué)的思想求一種普遍的、有效的闡釋。作為一門獨(dú)立的對1.理解的歷史性和詮釋學(xué)的/偏見0意義的詮釋和解釋的理論和哲學(xué),則是19世紀(jì)形

4、加達(dá)默爾發(fā)揮了海德格爾的此在的歷史性和成的。詮釋學(xué)分為古典闡釋學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)。古有限性的觀點(diǎn),認(rèn)為歷史性是存在者的歷史屬性,典詮釋學(xué)的代表人物是弗萊德里希#施萊爾馬無論是主體還是客體都在歷史中存在著。所以真赫、狄爾泰等,他們主要遵循一種肯定的方法論,正的理解不是固定不變的,而是隨歷史的變化而認(rèn)為對文本所提供的意義尋求一種普遍的、有效變化。古典闡釋學(xué)只是強(qiáng)調(diào)要克服主體的歷史局地解釋是存在的。而現(xiàn)代詮釋學(xué)是由海德格爾和限性,盡可能地要縮短與文本的距離,力求盡可能加達(dá)默爾形成和發(fā)展起來的,他們遵循一種否定對本文作出普遍的、有效的意義

5、理解。加達(dá)默爾的方法論,認(rèn)為對文本所提供的意義尋求一種普認(rèn)為這恰恰否定了理解的歷史性,是不能對文本遍的、有效的解釋是不存在的。做出正確的理解的。加達(dá)默爾認(rèn)為理解前存在的/理解0是詮釋學(xué)的核心概念?，F(xiàn)代詮釋學(xué)的社會(huì)歷史因素、理解對象的歷史性構(gòu)成、有社會(huì)實(shí)代表人物海德格爾把人的理解活動(dòng)上升到一種本踐與歷史發(fā)展所決定的價(jià)值觀念,這些構(gòu)成了理體論的高度,認(rèn)為理解是人(此在)的存在方式,只解的前提或理解的/前理解0。它導(dǎo)致了理解者對有作為/此在0的人才是關(guān)心自己存在的存在者,所理解事物一種先入為主的/偏見0,是意味著一才能追問存在的意義

6、,這就是理解。海德格爾認(rèn)種排除正確判斷的否定的偏見或性質(zhì)。加達(dá)默爾為,此在作為存在者只是一種潛在發(fā)展的可能性,認(rèn)為由于偏見屬于歷史現(xiàn)實(shí)本身,所以偏見不但要想這種潛在發(fā)展的可能性得以完成,也就是得不是理解的障礙,反而是理解的條件,是一種/合以存在,那么它必須在過程中/籌劃0自己,同時(shí)在理的偏見0。正如加達(dá)默爾所指出的,/如果我們過程中理解存在。因此,存在只能在此在向存在愿意正確對待人類的有限的、歷史的存在方式,那追問和發(fā)展的過程中展示自己。在這個(gè)意義上,么,至關(guān)緊要的就是實(shí)實(shí)在在地為偏頗的概念恢海德格爾認(rèn)為此在就是對存在的理解。

7、海德格爾復(fù)地位,從而認(rèn)識(shí)到有些偏見是合理的這一事[2]347對闡釋學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于他認(rèn)為理解不是固定實(shí)。0可見有些/合理的偏見0不僅不是理解的不變的,而是一個(gè)過程,過程變了,人的理解也會(huì)障礙,反而有助于理解的正確生成,是理解的一種發(fā)生變化。動(dòng)力。它不幫助我們/復(fù)制0本文,而是激發(fā)我們海德格爾認(rèn)為,此在的理解活動(dòng)為它的/前理/生產(chǎn)性0的努力。因此加達(dá)默爾指出:/我們存在解0所制約。所謂/前理解0就是他所說的我們的的歷史性產(chǎn)生著偏見,它實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成我們?nèi)F(xiàn)世存在以其偏見與先入為主的見解使理解成為部的體檢能力的最初直接性。偏見即

8、我們向世界[2]347可能。正如他在5存在與時(shí)間6中所指出的/我們敞開的傾向性。0之所以將某事解釋為某事,其解釋基點(diǎn)建立在先2.理解中的視野融合有、先見與先概念之上,解釋決不是一種對顯現(xiàn)于/視野0這個(gè)概念是加達(dá)默爾從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)[1]321我們面前事物的、沒有先覺因素的領(lǐng)悟。