文化語用原則

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1、文化語用原則——語用原則的文化特性研究[摘要]語用原則是交際者在言語交際過程中遵循的、言語共同體共享的、指導(dǎo)言語行為建構(gòu)和話語理解的、具有相當(dāng)強(qiáng)的心理認(rèn)同度的信念總和。普遍的原則旨在建立對語境化的特殊話語進(jìn)行推理的、適應(yīng)于最一般意義上的‘正常人’（有理性的、無社會信息差異、文化背景差異的）的、具有普遍認(rèn)知價(jià)值的參照系。顯然，這不必、不應(yīng)該、也不可能排除其他原則在范圍不同、情境各異、交際任務(wù)千差萬別的具體情形中起作用。實(shí)際的情形是，每一個(gè)言語交際者（話語建構(gòu)與理解者）都不僅僅是一個(gè)一般意義上的人，而是一個(gè)兼有多種社

2、會角色和文化身份（culturalidentity）生動(dòng)活潑的、與其他個(gè)體存在多種聯(lián)系的人，因此，普遍意義的語用原則、社會情境的語用原則、文化特定的語用原則永遠(yuǎn)是相輔相成的。本文將具體探討文化語用原則的基本意義、淵源、結(jié)構(gòu)、功能特征。?在話語建構(gòu)、理解和解釋過程中，真實(shí)情景中的人們是否遵循的是一套普遍的語用原則，還是遵循不同的語用原則？主流的語用學(xué)者們更多的關(guān)心哲學(xué)語用學(xué)的‘合作原則’（H.P.Grice1975）、‘禮貌原則’、‘新格萊斯主義的三原則’、以及認(rèn)知主義‘關(guān)聯(lián)原則’和泛交際主義的‘交際原則’等同一脈

3、絡(luò)激發(fā)的原則，而不太關(guān)心真實(shí)互動(dòng)中的情況。那么，究竟是一種普遍的語用原則在引導(dǎo)著交際中的說-聽雙方的推理活動(dòng)，還是多種原則在同時(shí)或分別起作用呢？跨文化語用學(xué)者Kesckes(2005)舉了一個(gè)例子：一個(gè)日本學(xué)生到教授（Kesckes）辦公室，進(jìn)去以后，教授自己坐下了，學(xué)生卻一直站著，教授感到很奇怪，按西方人的想法，學(xué)生可以自己找個(gè)位子坐下來，可是在東亞文化圈內(nèi)，‘師道尊嚴(yán)’‘尊師重道’，老師不讓學(xué)生坐，學(xué)生是不敢坐的，所以，不僅僅是個(gè)學(xué)生懂不懂間接言語行為的問題，而是一個(gè)文化設(shè)定的原則是否在起作用的問題。無獨(dú)有偶

4、，G.N.Leech（2005）舉了一個(gè)漢語例子，說的是：邀請—婉拒—再次邀請—再次婉拒—三請---最后接受。這是漢語文化的典型互動(dòng)方式，其中第一回合的邀請和婉拒于雙方都具有試探性，在特定情境中，請人吃飯為情境所至，而非一定是真誠的；對方收到邀請，自然也明白，如果一口答應(yīng)，顯然違反了‘謹(jǐn)言慎行’的原則，給人以‘隨便’、‘沙土里的蘿卜—一帶就來’的負(fù)面印象?！?jǐn)慎’原則是一個(gè)做人的普遍原則，中國人相信‘少說多做’，‘口’是一個(gè)危險(xiǎn)的通道（病從口入、禍從口出），只有謹(jǐn)慎小心，才能駛得‘萬年船’。這里顯然和西方人講的‘

5、禮貌原則’、甚至是‘面子’理論（Goffman,Brown&Levinson，1978,顧曰國，1992；LuMing,Mao,1995）并不完全吻合。因此，正如，許多學(xué)者（J.Mey1995,2001;Marmaridou2001）所指出的那樣，語用原則的文化限制---文化特定的語用原則作為普遍原則的來源和對立體,是需要研究、卻又沒有得到很好研究的課題。一、文化語用原則及其淵源1．0?談到語用，就不能不想到語境，因?yàn)檎Z境是理解、解釋、建構(gòu)話語信息的必要參照。文化語用即是發(fā)生在或必須借助文化語境才能進(jìn)行理解、解釋

6、、建構(gòu)的話語信息推理活動(dòng)。在特定的文化語境中進(jìn)行類似活動(dòng)，必須依賴該文化特有的解釋原則—文化語用原則，才能做出‘關(guān)聯(lián)’的（與話語意向信息相吻合的）推導(dǎo)和解釋，才能達(dá)成語用信息‘復(fù)原’。因此，文化語用原則一定是和普遍語用原則不盡相同的、帶有特殊的文化語境適應(yīng)能力和指派的原則，它是具體文化語境中的人對一般的‘正常的理性人’的進(jìn)一步定義和詮釋。1．1文化語用原則來源于特定的文化共同體。首先，它是共同體長久共享的一套信念、價(jià)值觀、態(tài)度等的衍生物。長期生活在同一共同體的人們，共享著一套關(guān)于周圍世界、彼此關(guān)系、個(gè)體行為等的信

7、念。比如，太陽是什么？月亮是什么？地球是什么？中國人認(rèn)為，太陽是男性的（太陽公公、陽剛），月亮是女性的（月亮婆婆、陰柔）；雷是雄性的（雷公），閃電是雌性的（電母），這種信念顯然和中國人對自然世界的樸素的觀念有關(guān)，因?yàn)?，太陽、雷擊被認(rèn)為是主動(dòng)的、原發(fā)的、進(jìn)攻性的；而月亮和閃電則分別是被動(dòng)反映的、引發(fā)的、接受和包容性的。因此，在漢語對聯(lián)文化中，太陽必須對月亮（日—月）、雷公對電母，才算工對。文化信念是一個(gè)文化共同體在共同生活經(jīng)歷中逐步形成的關(guān)于周圍世界、社會活動(dòng)、人際交往、彼此行為、個(gè)人行為等的設(shè)定（cultural

8、assumptions）,這自然包括言語行為的設(shè)定：該說什么，不該說說什么（qualityandcontent）;該怎么說，不該怎么說（manner–how）;怎樣理解他人話語、哪些話語是文化優(yōu)選的，哪些是避選的，以及說話和行動(dòng)的關(guān)系等等。比如，美國作為一個(gè)移民國家，其文化帶有及其鮮明的彼此矛盾、沖突、容忍、競爭等特點(diǎn)，為了在一起生活、相安無事、社會積極進(jìn)步和文化的形成與