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《民間文學(xué)中的觀音形象【開(kāi)題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)民間文學(xué)中的觀音形象一、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義觀音菩薩自從印度傳入中國(guó)以后，便不再僅僅是百姓膜拜的宗教神靈，而且還與中國(guó)文學(xué)在沖突中爆發(fā)出奪目的文學(xué)火花，在不斷地交融中催牛出鮮明的文學(xué)元素，成為眾多民間傳說(shuō)、文學(xué)作品中的重要人物之一?，F(xiàn)存的民間故事和民間曲藝中有很多都不同程度的涉及到了觀音形象。因此系統(tǒng)全而的研究民間文學(xué)中的觀音形象對(duì)于充分展現(xiàn)民間文學(xué)的豐富形態(tài)，解讀觀音形象的產(chǎn)生原因和文學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)觀咅形象的文化價(jià)值及功用，乃至發(fā)掘觀音形象對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，都具
2、有十分重要的意義。(-)選題理由1、國(guó)內(nèi)對(duì)此相關(guān)研究的闕如是本文選題的重要理由之一。歷來(lái)從文化視角研究觀音菩薩的作品頗多，如張總的《說(shuō)不盡的觀世音》、刑莉的《觀音一一神圣與世俗》等等。但是從文學(xué)角度，以民間文學(xué)屮的觀咅形象為主題的論作并不多見(jiàn)。正因?yàn)槿绱嗽攲?shí)的整理和歸納是非常重要的。本文絕無(wú)填補(bǔ)這一闕如的能力，但在這方面做點(diǎn)嘗試性的工作應(yīng)當(dāng)還是有一定意義的，這是木文選題的重要原因之一。2、對(duì)這些相關(guān)的民間故事、民間詩(shī)歌和民間曲藝中觀音形象的深入整理分析，對(duì)于民間文學(xué)與宗教、民間文學(xué)與民間信仰、民間文學(xué)與民俗等問(wèn)題的探討，
3、是大有裨益的。千百年來(lái)，人民群眾中廣泛流傳著觀咅菩薩的傳說(shuō)故事。其屮包括觀咅出世的傳說(shuō)、觀音性變傳說(shuō)。千手千言觀音傳說(shuō)、以及觀音的地方風(fēng)物特產(chǎn)。習(xí)俗的傳說(shuō)等。雖然這是個(gè)比較繁瑣的課題，但結(jié)合流傳下來(lái)的文獻(xiàn)資料與后人的研究成果，通過(guò)耐心的研讀和細(xì)心整理，民間文學(xué)中的觀音形象的研究對(duì)于民間文學(xué)與宗教、民間文學(xué)與民間信仰、民間文學(xué)與民俗等問(wèn)題的探討，是大有裨益的。(-)研究現(xiàn)狀一)關(guān)于觀音性別的文獻(xiàn)觀音最初進(jìn)入中國(guó)也是一位男身菩薩。在我國(guó)現(xiàn)能見(jiàn)到的早期觀音造像，特別是唐代以前，大都“不作婦相”。如云崗石窟、新疆克孜爾千佛洞、廿
4、肅炳靈寺石窟等的觀音的塑像都為男身。唐代的民間傳說(shuō)中確有畫家吳道子給觀音像添胡子的故事。湖北當(dāng)陽(yáng)流傳《長(zhǎng)胡子趙觀咅》說(shuō)，吳道子有一回在當(dāng)陽(yáng)玉泉寺畫觀咅像時(shí)，為使觀咅去度化那些為非作歹的和尚便給觀音添上了三根胡子。隨著佛教的傳播不斷深入擴(kuò)展，為了便于神明說(shuō)法和一大批女信徒的需要，佛教必須順應(yīng)世俗和漢土文化的實(shí)際，打破菩薩無(wú)性別的清規(guī)戒律，將觀音菩薩由男相變?yōu)榕怼?jù)《北齊書》中的《徐子才傳》記載：天統(tǒng)四年，（徐子才）累遷尚書左仆射，俄除兗州刺史，特給銃吹一部。Z才醫(yī)術(shù)最高，偏被命召。武成酒色過(guò)度，恍惚不恒。曾病發(fā)，自云，初
5、見(jiàn)空中有五色物，稍近，變成美婦人，去地?cái)?shù)丈，亭亭玉立。食頃，變?yōu)橛^世音。”這可能是女性觀音形象的最早的記載。一則在山東梁山一帶搜集到的《觀世音為什么要變女人》的傳說(shuō)中說(shuō)道，當(dāng)年釋迎牟尼派他的徒弟觀世音到東土來(lái)普度眾生?？墒怯^世音到了屮國(guó)以后，由于屮國(guó)的婦女講的是男女授受不親，他這尊男菩薩無(wú)法接近婦女，因而只能度男，無(wú)法度女。為了能達(dá)到普度，觀世音就把自己變成女身，這樣他就可以普度眾生了。二）關(guān)于觀音與宗教的文獻(xiàn)民間傳說(shuō)中的觀音與佛典中的觀音關(guān)系密切。佛典中有些關(guān)于佛、菩薩的本紀(jì)多取白于民間文學(xué)。中國(guó)早期的佛教信徒受外來(lái)佛
6、佛典的影響也編寫了有關(guān)觀世咅的經(jīng)典，如《高王觀世音經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》以及《觀音濟(jì)度本原真經(jīng)》香山寶卷等，但是其中講述的關(guān)于觀世音的故事，也是以中國(guó)的民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)的。這些宗教化了的佛教故事流入世俗后，對(duì)于民間文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。另一方面，觀音也與道教也有一定關(guān)系。如《觀音戲鐵拐李》、《觀音菩薩修橋》、《觀咅點(diǎn)圣源》等。有些傳說(shuō)描繪觀咅不是像佛教那樣追求來(lái)世幸福，而是得道成仙，隱居山林。江蘇淮安一則《觀音成仙》的傳說(shuō)講述的就是觀音得道成仙、隱居山林的故事。三）關(guān)于研究觀音形象的的文獻(xiàn)（清）曼陀羅室主人的《觀音菩薩的故
7、事》描述了觀音的身世、歷盡千難的修行和濟(jì)世救人的故事，對(duì)于研究民間文學(xué)屮的觀咅形象提供了大量豐富的材料。邢莉的《觀音一一神圣與世俗》廣泛地使用了各種材料，包括古籍、史料、地方志、學(xué)者著述、筆記、經(jīng)文、小說(shuō)、詩(shī)歌、傳說(shuō)、故事、變文、唱詞、雕塑、繪畫等等充分地展現(xiàn)了民眾心目中的美的化身、善的寄托一一觀音菩薩，并著重分析了觀音形象在本土化過(guò)程中由男身逐漸轉(zhuǎn)向女身的原因。羅偉國(guó)的《話說(shuō)觀咅》通過(guò)分析關(guān)于觀咅的小說(shuō)、傳說(shuō)、故事、雕塑等對(duì)其的來(lái)歷、命名、性別、演變、外貌、地位、作用用通俗易懂的語(yǔ)言加以闡述。孫昌武的《中國(guó)文學(xué)中的維摩
8、與觀音》一書系統(tǒng)論述了文學(xué)作品中的觀音形象及觀音信仰的特征以及觀音形象與觀音信仰影響文學(xué)的具體情況，但遺憾的是，他在此書的導(dǎo)論中就鄭重表示：自己的研究“范圍主要是宋代以前。宋代以后小說(shuō)、戲曲以及民間文學(xué)中的俗神化的觀世音資料很多，涉及到民眾佛教、民間宗教、道教等多方面的發(fā)展?fàn)顩r，還有必要詳加梳理，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，應(yīng)當(dāng)作
