日本人的無(wú)常觀和審美意識(shí)

《日本人的無(wú)常觀和審美意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、日本人的無(wú)常觀和審美意識(shí)核心提示：日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的視角或邏輯常常與我們所習(xí)慣的審美經(jīng)驗(yàn)頗不吻合，并且，日本傳統(tǒng)文化中最具代表性的美意識(shí)又常常與佛教的無(wú)常思想有著密切的聯(lián)系。了解日本人的美意識(shí)，直接涉及日本人的價(jià)值觀及其文化背景，對(duì)我們理解現(xiàn)代日本人的精神結(jié)構(gòu)、行為準(zhǔn)則有著深遠(yuǎn)的意義。本文從“‘飛花落葉’之美”、“不圓滿的美”、“‘侘’與‘寂’之美”三個(gè)方面討論了日本人的美意識(shí)與無(wú)常思想的聯(lián)系?！盁o(wú)?！焙兔酪庾R(shí)一個(gè)民族如同一個(gè)人一樣，成長(zhǎng)到一定的年齡，理解了死亡是自身必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)重新思考生命的意義、存在的意義，以及死亡的

2、意義，最后總結(jié)出人應(yīng)該如何活著。可以說(shuō)，生死觀決定著一個(gè)人或者一個(gè)民族最根本的價(jià)值觀。在日本，面對(duì)生死無(wú)常，雖然令人慨嘆，但是人們并不認(rèn)為這是一個(gè)應(yīng)該超越的問(wèn)題。人們不僅在無(wú)常的狀態(tài)下生活，而且還發(fā)展為品味無(wú)常、享受無(wú)常的境界。然而，正如美國(guó)學(xué)者阿瑟·丹托所指出：“沒(méi)有一種文化沒(méi)有其對(duì)待死亡的方式，或沒(méi)有對(duì)待苦難的辦法?！笨梢哉f(shuō)，在日本思想史的走向中有一條日本人為超越無(wú)常悲感、從無(wú)常悲感的壓抑下重新獲得精神自由而不懈地思索、實(shí)踐的歷程。并且，這種探索最大的特征就是它與日本的文學(xué)史、藝術(shù)史結(jié)合在一起，使無(wú)常與美、死與美的思考作為大量的日本文化史的結(jié)晶而留給后

3、世。這里的“無(wú)?！?，是佛教用語(yǔ)。佛教認(rèn)為，世間一切事物，都處在生起、變異、壞滅的過(guò)程中，遷流不居，絕無(wú)常住性，故名?！稛o(wú)常偈》曰：“諸行無(wú)常，是生滅法。”6世紀(jì)佛教傳入日本，1000多年來(lái)已全面滲入日本社會(huì)生活的各個(gè)角落，成為日本文化形成的要素之一。人們?cè)谘芯咳毡疚幕绕湓谔接懭毡竟糯幕瘯r(shí)，佛教中的無(wú)常思想幾乎是一個(gè)無(wú)處不在的詞匯。而美的思考即所謂美意識(shí)，是指人們的審美心理、審美情感以及判斷美的基準(zhǔn)和思考。作為日本古代重要文藝?yán)砟畹摹拔锇А?、“侘”、“寂”等概念，就是古代日本人美意識(shí)的結(jié)晶。美意識(shí)當(dāng)它作為判斷美的基準(zhǔn)而發(fā)生作用時(shí)，也可以說(shuō)它是一種價(jià)值觀。

4、不過(guò)，“物哀”、“侘”、“寂”等概念，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出日本文學(xué)的范疇而隨著歷史的推移漸漸沉淀于日本人的自然觀、生命觀、生活情趣等各個(gè)方面，是我們當(dāng)今言及日本文化時(shí)不可避免要涉及的詞語(yǔ)。關(guān)于“無(wú)?！迸c美意識(shí)，日本的宗教學(xué)研究者末木文美士指出：“在印度，無(wú)常是一個(gè)應(yīng)該進(jìn)行理論分析的問(wèn)題，而在日本則變成了一個(gè)感情成分很強(qiáng)的概念，不是作為‘無(wú)常觀’，而是作為‘無(wú)常感’在文藝領(lǐng)域中得到發(fā)展。這種傾向在《萬(wàn)葉集》中已經(jīng)可以看到，在平安文藝的‘物哀’里進(jìn)一步發(fā)展，到了中世的隱者文學(xué)達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)。……中世的無(wú)常感對(duì)‘幽玄’、‘侘’、‘寂’等美學(xué)的形成也給予了影響?！备鶕?jù)木末氏的

5、解說(shuō)，日本文藝與無(wú)常感的結(jié)合在《萬(wàn)葉集》中已有表現(xiàn)，但是對(duì)日本美意識(shí)的形成發(fā)生影響的乃是中世的“無(wú)常感”。另外，日本當(dāng)代著名歷史學(xué)家目崎德衛(wèi)也認(rèn)為，“樸素的無(wú)常感”獲得高度的美的表現(xiàn)形式，是在古代末期的貴族社會(huì)。目崎指出：“通過(guò)由古代向中世的轉(zhuǎn)換期的動(dòng)亂，貴族與庶民都深切地體會(huì)到了來(lái)自于根底上的無(wú)常對(duì)自身存在的威脅，而這種社會(huì)的苦難最終產(chǎn)生了有關(guān)無(wú)?？畤@的藝術(shù)上的創(chuàng)造與試圖超越無(wú)常的思想上的探索?！比毡局惺罆r(shí)期這些因深感無(wú)常而發(fā)生的思想上的探索和藝術(shù)上的創(chuàng)造，對(duì)其后日本文化史的性質(zhì)和特征給予了莫大的影響，沉淀為日本人看待自然之美、生命之美、生活之美的準(zhǔn)則。

6、日本傳統(tǒng)文化中最具代表性的美意識(shí)“物哀”、“侘”、“寂”幾乎均與無(wú)常思想有著密不可分的聯(lián)系，了解日本人的美意識(shí)，直接涉及日本人的價(jià)值觀及其文化背景，對(duì)我們理解現(xiàn)代日本人的精神結(jié)構(gòu)、行為準(zhǔn)則有著深遠(yuǎn)的意義。為此，以下從“‘飛花落葉’之美”、“不圓滿的美”、“‘侘’、‘寂’之美”三個(gè)方面討論日本人的美意識(shí)與無(wú)常思想的聯(lián)系。“飛花落葉”之美“櫻花并非唯有盛開的時(shí)候才值得觀賞，月亮并非皓月當(dāng)空才最美麗?！诺闹︻^與枯葉滿地的庭院尤其值得玩味?！边@是日本中世文學(xué)史上的著名隨筆集《徒然草》第137段的一句話，是日本文學(xué)研究者所熟知的日本古代美學(xué)思想的經(jīng)典之一。

7、至今，日本人對(duì)櫻花的審美觀依然存留著這種中世美學(xué)的烙印。在日本人看來(lái)，比起盛開的爛漫的櫻花，那一片片如雪花般飄落的櫻花瓣更加令人感動(dòng)，能引發(fā)出人們深沉的情懷和思考?；ㄩ_花落，月缺月圓，這些人們熟悉的自然現(xiàn)象本來(lái)就是文學(xué)最常見的題材之一。不過(guò)，伴隨著一個(gè)民族精神史的成長(zhǎng)和發(fā)展，人們對(duì)自然界的觀察角度和感受也會(huì)隨之而發(fā)生變化，日本人對(duì)落花、紅葉的審美情感的變遷就記錄著這個(gè)民族精神史的發(fā)展經(jīng)歷。例如，在平安朝成書的日本第一部敕撰和歌集《古今和歌集》里有很多描寫落花、紅葉的名句，但是這些詩(shī)句多數(shù)或如小野小町的作品所表達(dá)的青春易逝的感慨：花色易褪/青春難再/綿綿細(xì)雨

8、/如我愁思或詠嘆紅葉裝扮的秋色如美麗的織錦一般：龍?zhí)锖铀?鋪滿絢