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《日本人的審美觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、日本人的審美觀生活美的歷史古代生活美只限定在極少數(shù)特權(quán)階級范圍內(nèi)。日本的貴族階層通過美化生活充實自己的美意識，同時也通過它炫耀自己的權(quán)力和威嚴(yán)。日本歷史上曾出現(xiàn)過兩次高潮。第一次高潮是十世紀(jì)至十二世紀(jì)即日本平安朝后期。另一次高潮是十六世紀(jì)后半期至十七世紀(jì)即所謂的桃山、江戶時期。奈良時代日本人主要模仿中國唐朝的生活方式。唐朝的生活用品和用具大量輸入日本。當(dāng)時日本工匠制造的生活用品也完全模仿唐式風(fēng)格。日本正倉院中收藏的寶物中有一些是奈良時代制造的。通過一件件別具匠心，精心制作的器物可以追溯到當(dāng)時的盛況。日本平安后期，日本對唐等外來文化的輸入采取了有選擇地吸收的態(tài)度。以平
2、安貴族生活為背景出現(xiàn)的“日本文化”，使純?nèi)毡厩槿さ拿赖沫h(huán)境展示在日本人面前。到了日本鐮倉時代，中國宋、元文化對日本文化產(chǎn)生了不小的影響。由寺院的禪僧們傳播的宋元文化向禪林社會和室町時期的武家社會輸送新鮮的知識，刺激了日本武士文化的發(fā)展。經(jīng)過這樣一個過程，導(dǎo)致了桃山、江戶初期日本文化的誕生。桃山、江戶初期文化主要反映武家生活情感和美的意識，它與平安后期的文化風(fēng)格有所不同。平安后期的生活美主要通過貴族優(yōu)雅的感覺產(chǎn)生出來，它它是被限定的某些人充滿自負(fù)的調(diào)和的美。而桃山、江戶初期反映的美則是積極的，反映個性的美。它包括自中世紀(jì)末期以來，經(jīng)濟(jì)實力不斷得到加強(qiáng)的富裕的町民們的美
3、意識。以前僅限裝飾官僚、武家環(huán)境的美，逐漸向町民中普及，或為近代普及日本生活美的先驅(qū)。協(xié)調(diào)美的環(huán)境從九世紀(jì)末的宇多天皇開始，經(jīng)過醍醐天皇，一直到村上天皇時代平安后期以宮廷生活為中心的皇室、貴族生活已經(jīng)定形。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn日本京都御所內(nèi)的紫晨殿、清涼殿盡管是幕府末期制造的、但兩殿正確地再現(xiàn)了平安朝時代的風(fēng)姿。位于清涼殿生活區(qū)與西廂御湯殿相連處的御水間、朝餉間其內(nèi)部裝飾及生活用具仍按照以前的樣子擺放在那里。御手水間是天皇日常洗臉、修飾自己的地方。這個房間的布置很有代表性。洗手的地方放著一把大椅子，上面敷著御褥（長方形墊子）和圓墊。天皇可
4、坐在椅子上將手伸向紫制的憑脅幾洗臉。大椅子前面放著一個手水案。上面擺著洗臉盆和水壺。手水間內(nèi)還有一個雙層的小桌子，上面放著泥金盆、鋪著錦織物。一張繪有貓圖的屏風(fēng)將手水間同朝膳間分割開來。屏風(fēng)背面的圖案是一幅竹雀圖。這樣的擺置方式按當(dāng)時的說法稱為室禮。平安時代末期，貴族婦女穿的十二層單衣十分講色彩的搭配。貴婦們同時穿好幾件同一型號的服裝，領(lǐng)子和袖口露出重疊的、色彩各異的內(nèi)衣。這些顏色分別有著不同的美麗名字，如松、藤、花橘、落雪以及其它的四季花名。這些服裝的使用也是分季節(jié)的。春秋中文社區(qū)http://bbs.cqzg.cn平安末期，宋代的繪畫、陶瓷器大量涌入日本。這是因
5、為鐮倉時代中期，宋、元僧侶相繼東渡日本，他們將大量藝術(shù)品帶入日本，給日本僧侶生活帶來很大的影響，日本禪僧生活完全照搬中國方式。從宗教法事到日常生活的各個方面，中國畫及器物到處可見。根據(jù)《佛日庵公物寶物目錄》記載，禪寺中除了頂相（禪僧的肖像畫，作為佛法已授的證據(jù)，由師傅贈給弟子）、祖師圖、羅漢圖等宗教畫外，還有許多山水花鳥圖。這些畫都是中國僧人為日常消遣而畫的。由于全盤接受中國文化，日本的禪寺也創(chuàng)造了不少以鑒賞為目的的山水花鳥畫。結(jié)果除了頂禮膜拜的佛像以外，就連喝茶用具也變成充滿文人情趣的物品。對中國美術(shù)的熱愛很快普及到武家階層，其中發(fā)展最快的首推喝茶。喝茶的風(fēng)習(xí)在鐮
6、倉時代的日本禪宗僧人中興盛起來，爾后向其他宗派的僧侶及皇室發(fā)展。到了鐮倉末期，駐扎在京城的有勢力的武士之間也開始流行喝茶聚會的風(fēng)習(xí)。當(dāng)時的茶聚會是由數(shù)名參加者坐在一起，將茶作為賭物，通過區(qū)別茶葉產(chǎn)地、質(zhì)量決定勝負(fù)。《太平記》中就有武士們聚集在布置地十分奢華的房間女舉行茶聚會的記載。當(dāng)時房間內(nèi)放了許多賭品?！逗炔柰鶃怼吩敿?xì)地描述了茶聚會時房間內(nèi)的陳設(shè)。那里有張思恭的彩色釋伽像，牧谷的墨繪觀音。此外，還有普賢、文殊、寒山、拾得、朝陽、對月等幅配畫。桌子上有描金畫，上面放著銅制花瓶，鋪著錦繡。室內(nèi)到處掛著商山四皓、竹林七賢、龍虎、鷺鴛的圖畫，充滿了異國情味。室町時代后期，
7、鮮花成為日本人布置客廳的主要修飾品。在這以前，日本古詩只能感也有詠贊插在花瓶中的鮮花的詩句。在那時的花都是隨便插入花瓶的，并沒有什么人工的造型。日本的插花起源于獻(xiàn)佛的花即供花。鐮倉末期供花改稱“立花”。其宗教意義逐漸減少，鑒賞的意義逐漸增加。西本愿寺的《慕歸繪詞》（1351）第八卷有“插著鮮花的花瓶同燭臺、香爐放置在一起，墻上什么也沒有掛”。可見觀賞用的可能性超過佛事用的可能性。另外《春聞御記》記載了應(yīng)永二三年（1416）至嘉吉三年（1443）每年七夕供花的情況。七夕供花作為祭祀花會，當(dāng)時十分風(fēng)行。根據(jù)該書記載，會所內(nèi)立著屏風(fēng)，掛著中國畫，擱板上放著花瓶。七夕過
