科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文 .doc

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1、科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文科學(xué)哲學(xué)中自然主義流派評析論文　　【內(nèi)容提要】本文把當代自然主義分為三派：以奎因、吉爾和撒加德為代表的科學(xué)自然

2、主義。由于他們把認識論問題還原為科學(xué)問題，看作是科學(xué)的一部分，用科學(xué)替代哲學(xué)，這在某種程度上取消了認識論的地位。以勞丹為代表的規(guī)范自然主義把認識論同價值論聯(lián)系在一起，把自然主義倫理學(xué)融入到科學(xué)哲學(xué)之中，描述性和規(guī)范性也融合在一起。第三派認為認識論不但要自然化，還應(yīng)該社會化、歷史化。該派著眼于認識的社會文化性，認為不但要研究個體的認識，還應(yīng)著重研究群體的社會認識。代表人物是瓦托夫斯基、富勒以及唐斯等人。本文試圖對各派觀點加以評析。　　【關(guān)鍵詞】自然主義/認識論　　【正文】　　自然主義是一個意義模糊的概念，它貫穿于歐洲哲學(xué)發(fā)展的

3、全過程?？v觀西方哲學(xué)史，我們可以把自然主義的發(fā)展分為四個時期：古希臘萌芽時期；十七——十九世紀的自然主義；本世紀二、三十年代在美國興起的自然主義以及當代西方科學(xué)哲學(xué)中的自然主義。本文擬就當代的自然主義進行考查。　　一、科學(xué)派的自然主義　　在后現(xiàn)代哲學(xué)文化的大背景中，在心理主義的復(fù)歸和計算科學(xué)與認知科學(xué)的迅速發(fā)展的前提下，特別是在科學(xué)實在論和反實在論的懸而未決的爭論之后，自然主義的科學(xué)哲學(xué)思潮出現(xiàn)了。這一思潮的首倡者是奎因?！　?.奎因的自然化認識論　　在科學(xué)哲學(xué)中最早明確倡導(dǎo)自然主義的哲學(xué)家當推奎因?？蛱岢鲎匀换J識論的動

4、機是對傳統(tǒng)認識論的不滿。我們知道，所謂傳統(tǒng)的認識論主要是指經(jīng)驗論的認識論和唯理論的認識論。在奎因看來，傳統(tǒng)的經(jīng)驗論有兩個教條：一是所謂的分析命題和綜合命題的區(qū)分問題；按照奎因的觀點，如果全部科學(xué)是一個緊密聯(lián)系的整體，它們只是沿著邊緣與經(jīng)驗相接觸，那么分析——綜合命題便沒有了明顯的界限，因此，認識論問題便是自然科學(xué)的一部分了。這是奎因自然化認識論的起點。二是所謂的還原論教條?？蛘J為，休謨欲將關(guān)于世界的知識還原為感覺印象是不成功的，因為關(guān)于存在的全稱陳述以及關(guān)于將來事件的陳述是不能用感覺印象來確定的。因此后來人們轉(zhuǎn)向用語境定義

5、和集合論來使知識還原。如羅素的《我們關(guān)于外部世界的知識》、卡爾納普的《世界的邏輯構(gòu)造》等都企圖將普遍科學(xué)語言翻譯成邏輯的語言，然而這些努力都失敗了，因為哥德爾不完全性定理告訴我們，即使有自洽的公理，也不能涵蓋整個邏輯系統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)的經(jīng)驗論走入了誤區(qū)?！　鹘y(tǒng)的唯理論的挑戰(zhàn)則更為嚴重。唯理論者追求一種內(nèi)在完備的理性的邏輯建構(gòu)，以作為知識的基礎(chǔ)，然而這一基礎(chǔ)動搖了。因為，人們已認識到，用以建構(gòu)的那種元邏輯和元標準根本找不到，前提性知識無法建構(gòu)。另外，上面所提到的哥德爾定理更清楚地表明了這種邏輯建構(gòu)的內(nèi)在缺陷。所以不可能為科學(xué)

6、知識建構(gòu)一個可靠的邏輯基礎(chǔ)。[1]　　由以上分析可知，奎因的自然主義的一個來源是整體論；另一個來源是非再生的實在論，這種實在論所表現(xiàn)的是“除了科學(xué)內(nèi)部可以商量的、不確定的事物之外，毫無惶惑之感的自然科學(xué)家的堅定狀態(tài)”[2]。這種非再生的實在論的目的是建立科學(xué)主義，而整體論提出的目的則是放棄第一哲學(xué)，即傳統(tǒng)的認識論。這兩者的結(jié)合使奎因認為應(yīng)該放棄合理重構(gòu)，從而訴諸于心理學(xué)，把認識論看作是對認識的實際進行過程的記錄，因此認識論者成了科學(xué)地探究人類知識獲取的經(jīng)驗心理學(xué)家，“認識論的地位僅僅降低為心理學(xué)的一部分”。　　可見，奎因的自

7、然化認識論認為，傳統(tǒng)的認識論雖然受到挑戰(zhàn)，但在新的澄清的意義上認識論還存在，不過此時它已經(jīng)是自然科學(xué)的一部分了。它和傳統(tǒng)認識論的一個明顯區(qū)別便是我們可以自由地運用經(jīng)驗心理學(xué)。這實質(zhì)上就是把科學(xué)認識論降級到自然科學(xué)內(nèi)部，從而取消了認識論的獨立性地位，代之以心理學(xué)等自然科學(xué)，因此我們稱以他為代表的一派觀點為科學(xué)派的自然主義?？虻挠^點可參見陳波的文章，）。在八十年代科學(xué)實在論和反實在論爭論不休之時，奎因的自然化認識論思想引發(fā)了不同的自然主義流派，引起了廣泛的討論?！　〖獱柕墓ぞ呋J識論　　吉爾提出工具化認識論的原因有三個。一是傳

8、統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)主義失敗了。例如，萊欣巴赫不是在邏輯中而是在實際行為規(guī)則中尋找方法論基礎(chǔ)，哈金論證說，這些規(guī)則序列是隨機的，從而也就不知道其是否合理。而卡爾納普則在方法論上采取歸納邏輯的計劃，他的觀點也受到嚴厲的批判。繼卡爾納普等人之后，拉卡托斯和勞丹提出了元方法論。吉爾認為元方法論不能為反