馬克思對黑格爾勞動辯證法理論的批判與超越

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1、馬克思對黑格爾勞動辯證法理論的批判與超越摘要：受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，黑格爾思辨哲學(xué)用辯證否定的方式闡發(fā)了他的勞動概念，而對勞動社會性的分析，又總是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其最后依據(jù)，它揭示了目的內(nèi)在于人類勞動活動中，勞動使理想變?yōu)楝F(xiàn)實，是人類的本質(zhì)特征：？克思認(rèn)為要想真正了解勞動在歷史發(fā)展中的地位，更重要的是要對勞動本身進(jìn)行剖析和考察。如果我們只是在思辨的層面理解勞動,將勞動看作是精神或思維活動，我們將不能理解市民社會問題產(chǎn)生的真正原因，從而失去自己的本體論根據(jù)。關(guān)鍵詞：黑格爾；勞動；主奴辯證法；？克思中圖分類號：B024文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—0544(2011)11—0016—03

2、一、黑格爾的勞動論題與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)黑格爾深受古希臘哲學(xué)的影響，同時也由于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與法國大革命的研究，一方面想恢復(fù)人與人在共同體中無障礙的交往關(guān)系，就像在古希臘的城邦中實現(xiàn)的那樣。另一方面黑格爾也意識到，像一些浪漫主義者所認(rèn)為的通過回到古希臘城邦制是不可能的。因為當(dāng)代市民社會的基礎(chǔ)與古希臘文明的基礎(chǔ)有著質(zhì)的差別。通過對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究黑格爾認(rèn)為，在資本主義社會，雖然市場經(jīng)濟(jì)在市民社會中會導(dǎo)致原子式個人的存在方式，破壞著共同體的凝聚力，但在市民社會的勞動體系中，卻為人的發(fā)展提供了可能性，正是在這一勞動中體現(xiàn)了生命的意義。“勞動是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說

3、，勞動陶冶事物因此那勞動著的意識便達(dá)到了以獨立存在為自己本身的直觀?！币虼耍瑒趧訉Λ@得自我意識來說是決定性的。勞動在黑格爾這里，具有了哲學(xué)人類學(xué)的規(guī)定，這是達(dá)到絕對精神的現(xiàn)實前提。黑格爾對勞動的這種哲學(xué)理解源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的著作和演講中，黑格爾曾根據(jù)斯圖亞特和斯密的著作，把物質(zhì)勞動作為考察對象，探尋其中的辯證關(guān)系。黑格爾的興趣主要在于考察社會中特殊和一般的關(guān)系。因此他首先考察了直接勞動過程中的特殊與一般的關(guān)系，進(jìn)而又考察了分工、財產(chǎn)和商品交換中的這種關(guān)系。而在《精神現(xiàn)象學(xué)》中主要是把勞動作為人的自我產(chǎn)生過程來考察的。斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書對黑格

4、爾產(chǎn)生了極為深刻的影響。斯密拋開勞動的一切特殊規(guī)定，提出“一般勞動”這個概念，認(rèn)為“一般勞動”是財富的唯一源泉和本質(zhì)，這本身就是對勞動的一次革命性的抽象，為黑格爾從哲學(xué)上理解勞動奠定了最重要的理論基礎(chǔ)。按照斯密的核心論點，每個人都在利己心的支配下追逐個人利益的最大化，而這將自動促進(jìn)社會利益的最大化，因為社會是由這些個人之間的交換關(guān)系構(gòu)成的：“像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因為事情并非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！彼姑艿摹翱床灰姷氖帧痹?，實際上包含

5、著對資本主義條件下個人與共同體之間關(guān)系的深刻辯證理解：諸多個體利益的自由游戲最終會導(dǎo)致共同體利益的最佳實現(xiàn),個體在這個追求自我實現(xiàn)的過程中變成了他者。黑格爾從社會關(guān)系總體性入手，把“看不見的手”視為絕對觀念在現(xiàn)實生活中的隱匿表現(xiàn)，是理性自由發(fā)展假以實現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)。這樣，“看不見的手”就不再是不可認(rèn)識的，可以通過國家理性加以控制，使經(jīng)濟(jì)生活合乎理性。而在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動便體現(xiàn)岀理性與對象的統(tǒng)一，是自由理性的實現(xiàn)途徑。二、“勞動辯證法理論”的邏輯展開在勞動的過程中，人類一方面改造外部對象，從而滿足自身的需要：另一方面使人本身成為主體的人，體現(xiàn)出作為精神的存在，即人自身的存在。黑格爾的這一觀

6、點十分貼近?克思的勞動實踐思想，直接影響了?克思對其所作的闡釋。黑格爾在《耶拿講演》中講："每個人的勞動按其內(nèi)容來說是普遍的勞動，既照顧到一切人的需要，也能夠滿足一個人的需要。需要的滿足是一切特殊的個人在其相互關(guān)系中的一種普遍的依賴關(guān)系”同時在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為：“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介?！焙诟駹栮P(guān)于勞動作為人的歷史性本質(zhì)的哲學(xué)概念總是聚焦于勞動的社會性結(jié)構(gòu)，而對勞動社會性的分析，又總是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其最后依據(jù)。黑格爾把現(xiàn)代市民社會的原則概括為：每個個人作為特殊性必須通過

7、“同他人的關(guān)系”這一普遍性形式的中介，才能實現(xiàn)自身。在黑格爾那里市民社會有如下兩個基本特點：首先，主觀上每個人只從自己的局部利益出發(fā)。其次，客觀上個人之間自發(fā)地形成社會聯(lián)系。因此，表面上看來市民社會中充滿了利己的私心，每個人都是為了滿足自己的需要而進(jìn)行勞動，好像將個人從人群中分化和獨立出來，但實際上人們所做的一切都在客觀上形成某種由人的活動構(gòu)成、卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會關(guān)聯(lián)。所以，市民社會的運行固然盲目，但在“看不見的手”的控制下，它卻也力圖達(dá)到某種