從“誠”的視閾下看二程哲學(xué)的人文關(guān)懷

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1、從“誠”的視閾下看二程哲學(xué)的人文關(guān)懷　　摘要“誠”是幾千年以來中華民族認(rèn)可、推崇的傳統(tǒng)美德。程顥和程頤“天人一理”理論的核心理念就是“誠”。“誠”是天理道德的根本，是人倫道德的核心，是立身處世的方法。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，誠信道德的缺失，致使社會(huì)越來越缺乏溫情，人與人的關(guān)系越來越淡漠，道德誠信的回歸的呼聲越發(fā)受到重視。此刻，我們?nèi)徱暥獭罢\”的哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。　　關(guān)鍵詞誠天人一理人文關(guān)懷　　中圖分類號：G718.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7661（2016）23-0008-02　　二程的“誠”思想直接導(dǎo)源于《中庸》?？鬃釉唬骸罢\者，天之

2、道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，即誠信是圣人所追求的最高的道德境界。子思曰：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。《中庸》的“誠”是人和自然共同追求的本質(zhì)屬性。作為宋明理學(xué)家的主要莫基人程顥和程頤，以《中庸》的“誠”為基石，提出“天人一理”理論，充實(shí)了“誠”的深刻內(nèi)涵。　　一、誠：“二程”哲學(xué)思想的基石　　1.“誠”是天理道德的根本6　　程顥曾說：“吾學(xué)雖有所受，天理一字卻是自家體貼出來。”程頤又

3、說：“無妄者至誠也，至誠者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正性命，乃無妄也”?！盁o妄者，理之正也，誠者無妄之謂”。“誠者，理之實(shí)然，致一而不可易也。天道無勉無思，然其中其得，自然而已。圣人誠一于天，天即圣人，圣人即天。由仁義行，何思勉之有？故從容中道而不迫。誠之者，以人求天者也，思誠而復(fù)之，故明有未窮，十善必?fù)?，誠有未至，所執(zhí)必固?！闭\者，實(shí)有是理也，“何為誠，何為道乎？”“自性言之為誠，自理言之為道，其實(shí)一也。”意指“誠”是“無妄”、是“理”、是“天道”。“誠者”是以人求“天道”，以人窮天理者。二程就以“誠”為媒介把“天”與“人”合一，將儒教倫理存在論上升到

4、了哲學(xué)的最高范疇?！　〕填椩赋觯骸暗乐坪疲翁幭率?？惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也。”程頤的學(xué)生曾經(jīng)問他“如何是格物？”他說：“格，至也，言窮至物理也。”又問“如何可以格物？”他說：“但立誠意去格物，其遲速卻在人明暗也。明者格物速，暗者格物遲?！薄罢\”怎么能決定格物窮理呢？程頤說：“不誠無物，誠者物之終始，猶俗說徹頭徹尾。不誠，更有甚物也?！薄罢\有形，誠后便有物。”“誠則形，誠后便有物。如立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，如有所立卓爾，皆若有物，方見。其無形，是見何物也？形則一著，又一著見也，一著則明，是又光輝之時(shí)也。明則動(dòng)，誠能動(dòng)人也?！币庠趶?qiáng)調(diào)

5、“誠”的價(jià)值，是天理的根本道德屬性?！　?.“誠”是人倫道德的核心　　二程的“誠”是互利互惠。首先，作為臣民，應(yīng)把“誠”當(dāng)作道德認(rèn)知。程顥曰：“誠者天之道，敬者人事之本?！背填U曰：“6主一者謂之敬，一者謂之誠。主則有意在。誠與敬，誠是第一性的，敬是第二性的。他們還明確指出：“仁、知、勇三者，天下之達(dá)德，所以行之者一。一則誠也。”“信不足以盡誠，尤愛不足以盡仁?！薄耙坏铝?，而百善從之”。程頤說：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子?！试唬簩W(xué)者不可以不誠。雖然，誠者在知道本而誠之身?！薄罢\”就是“無妄”和“無邪”。人如果具備了誠德，也就具備了所有的人倫道

6、德。二程認(rèn)為“誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則導(dǎo)之固；仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是?！薄罢\”就是百折不撓，不為任何艱難困苦所動(dòng)搖?！　∑浯危鳛榫?，“誠”也是實(shí)現(xiàn)理想的法寶。在二程看來，“誠”是維系封建人倫關(guān)系的紐帶。封建社會(huì)的有序和諧，最關(guān)鍵的是君、臣、民關(guān)系的協(xié)調(diào)。二程最重視的也就是“誠”在協(xié)調(diào)君、臣、民關(guān)系中的重要作用?！熬普\以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也。”“君臣之間能固而常往，在誠實(shí)而已。”君臣以“誠，則上下之志通，君民以“誠”，則上下相應(yīng)。　　程頤說，“人君在困時(shí)，宜念天下之困，求天下之賢，若

7、祭禮矣，致其誠敬，則能致天下之賢，濟(jì)天下之困矣。”“誠無不動(dòng)者：修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得?！币庵浮罢\”是為君取信于臣君之道。這種民本主義思想，在當(dāng)時(shí)君尊臣卑的封建歷史長河中，是極具遠(yuǎn)見的。這些思想也對人們的道德規(guī)范起到積極作用。　　3.“誠”是立身處世的方法　　二程哲學(xué)思想的核心是“理”，而“理”為無形的東西，圣人使“理”6見無形于有形。程頤曾說“圣人與理為一，故無過，無不及，中而已矣”。有人問：“圣人與天道何異？”曰：“無異”。“天有是理，圣人循而行之，所謂道也?！币馑际钦f若要窮理，就要向圣人學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)圣人什么呢？又曰：“言學(xué)便以道為志

8、，言人便以