歷史學(xué)論文-東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義.doc

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1、歷史學(xué)論文-東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義????要論證什么是東亞儒學(xué)的核心價(jià)值觀，是一件十分困難的事情。儒學(xué)在東亞社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，在殊異的時(shí)空環(huán)境與民族文化背景下，形成了異彩紛呈的諸多流派、思潮，有著豐富多樣的價(jià)值訴求。僅就中國(guó)、韓國(guó)、日本各國(guó)歷代儒學(xué)大師而論，其強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面也各各不一。至于在東亞不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的社會(huì)生活或文化小傳統(tǒng)中，民間的信仰、信念、價(jià)值觀念與文化大傳統(tǒng)的差異，更是不可以道里計(jì)了。對(duì)于這些繁雜的問題，我們很難以偏概全。當(dāng)然，儒學(xué)之為儒學(xué)，儒家價(jià)值系統(tǒng)之為儒家價(jià)值系統(tǒng)，固然有不同的特殊表現(xiàn)，然而也有其主旨和一貫之道。時(shí)

2、下有很多文章談中韓日道德價(jià)值的殊異性，本文則只是試圖探討中韓日儒家精英大致認(rèn)同的核心價(jià)值觀念、普遍性倫理或中心范疇，然后略述其現(xiàn)代意義。?????????????????????一、中國(guó)儒學(xué)的中心觀念?仁愛、誠(chéng)敬、忠恕、孝悌、信義，這樣一些思想范疇或德目是不是中韓日三國(guó)儒學(xué)史上比較有共同性的內(nèi)容呢?我們首先從中國(guó)儒學(xué)談起。從《四書》和《荀子》來看，從漢儒到宋明儒，其共同承認(rèn)的核心價(jià)值，大體上是以仁愛為中心的展開，重要的范疇有如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠(chéng)、敬等等。?據(jù)《論語》所記載，孔子與門生討論的中心話題，主要涉及仁愛、禮樂、信義、孝悌、忠恕

3、、恭敬等等。按楊伯峻先生《論語譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語》中“仁”字凡109見，其中105次涉及道德標(biāo)準(zhǔn)；“義”字凡24見；“禮”字凡74見；“知”字中含“智”義者凡25見；“信”字凡38見；“孝”字凡19見；“弟”字中含“悌”義者凡4見；“忠”字凡18見；“恕”字凡2見；“恭”字凡13見；“敬”字凡21見；“圣”字凡8見，其中4次為“圣人”。概而言之，孔子的價(jià)值觀圍繞“仁”而展開。儒家的主張十分平易合理，例如從親情之愛推己及人。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）行仁從其根本開始，根本則是孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)。仁愛之心，從

4、愛親人開始，繼而推廣開來。按孔子的看法，仁愛是禮樂文明的內(nèi)核、主旨。離開了“仁”，禮樂則可能變?yōu)樾问??？鬃拥囊灰载炛?，按曾子的理解，是“忠”與“恕”：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）“忠”“恕”亦即“仁”的一體之兩面。“忠”是盡己之心，“恕”是推己之心?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”?（《論語·雍也》）；“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》、《論語·衛(wèi)靈公》）。孔子指出，實(shí)踐仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情一步步做起。圍繞“仁”的范疇、德目，還有：恭、寬、信、敏、惠等。?????新近討論的熱門——1993年湖北荊門郭

5、店楚墓出土的竹簡(jiǎn)中的資料----表明，孔子、七十子及其后學(xué)繼承前哲，創(chuàng)造發(fā)揮的圣、智、仁、義、禮、忠、信、敬、慈、孝、悌、反己、修身、慎獨(dú)等觀念，至遲在戰(zhàn)國(guó)中期已流布并影響到荊楚之地。如<六德>以“圣、智、仁、義、忠、信”為根本，<五行>強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、圣”，?<尊德義>肯定“尊仁、親忠、敬壯、歸禮”，?<忠信之道>說明忠是“仁之實(shí)”，信是“義之期”，?<唐虞之道>重視“愛親尊賢”，仁義并舉。與后世儒學(xué)略有不同的是，<五行>的作者提倡“聽德”、“視德”，前者為“聰”，后者為“明”，強(qiáng)調(diào)“圣”、“智”二行。所謂“圣”，是聞而且知君子之道。所謂“智”,

6、是見(視)而且知賢人之德。聞知、見知都是體驗(yàn)之知。不過，這些篇目都強(qiáng)調(diào)，“仁愛”是親愛親人的推廣。<五行>：“不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁?！薄邦伾菝矞?變也。以其中心與人交，悅也。中心悅［焉，遷］于兄弟，戚也。戚而信之，親［也］。親而篤之，愛也。愛父，其攸愛人，仁也?！盵1]“攸”在這里是“進(jìn)”或“繼”的意思。?????原始儒家以愛親為仁，尊賢為義，或者說，仁是“愛親”的推廣，義是“尊賢”的推廣，認(rèn)為二者可以互補(bǔ)。<語叢>中的一些言論重申孔子的教誨，把“仁”規(guī)定為“愛人”、“愛善”，又把義規(guī)定為“善之方”，“德之進(jìn)”，事之“宜”。又以喪為仁

7、之端?！皢?，仁也。義，宜也。愛，仁也。義處之也，禮行之也。”“愛親則其方愛人?！盵2]?<唐虞之道>：“愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。”[3]?<語叢一>：“［厚于仁，?。萦诹x，親而不尊。厚于義，薄于仁，尊而不親?！盵4]以上關(guān)于“仁、義”關(guān)系的界定，既愛親又尊賢，既源于血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，實(shí)為非常值得肯定的儒家倫理價(jià)值觀念。????<六德>對(duì)夫婦、父子、君臣三倫六位的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)各行其職，對(duì)內(nèi)講仁德，對(duì)外講義德。“父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠?！薄叭剩瑑?nèi)也。義，外也。禮樂，共也。

8、內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也?！盵5]在這里“立”字即“位”字。<語叢一>