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《當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文(二)研究現(xiàn)狀關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德和互聯(lián)網(wǎng)倫理問(wèn)題，已經(jīng)有很多的學(xué)者做出了系統(tǒng)的研究。這些研究涉及到對(duì)網(wǎng)絡(luò)、道德、技術(shù)倫理、法律與道德等問(wèn)題的分析。比如蔣海升教授在《青少年網(wǎng)絡(luò)道德建構(gòu)研究》(山東大學(xué)出版社2011年版)一書(shū)中對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的基本概念、青少年網(wǎng)絡(luò)群體的特征等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。鐘瑛教授在《網(wǎng)絡(luò)傳播倫理》(清華大學(xué)出版社2005年版)一書(shū)中對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)傳播學(xué)之間的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)的應(yīng)用倫理學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的分析。戴永明與蔣恩銘合著的《網(wǎng)絡(luò)倫理與法規(guī)》(福建人民出版社2005年版)一書(shū)對(duì)作為一種
2、技術(shù)倫理的網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)代法律之間的關(guān)系進(jìn)行了研討，等等。網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)，關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展走向，網(wǎng)絡(luò)道德觀又被一些學(xué)者稱為網(wǎng)絡(luò)道德原則，提出了四個(gè)基本原則：全民原則、兼容原則、互惠原則、自由原則。還有一些學(xué)者則主張建設(shè)“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀”的觀點(diǎn)，這些研究為構(gòu)筑合理的網(wǎng)絡(luò)道德觀提供了極富啟發(fā)性的思想基礎(chǔ)。從理論研究方面來(lái)評(píng)估，包括上述研究在內(nèi)的以網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)倫理為主題的研究為深化我們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提供了極富意義的啟示。首先，網(wǎng)絡(luò)道德研究開(kāi)辟了應(yīng)用倫理學(xué)研究的新視野和新方法。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究是由互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)進(jìn)入
3、人們的生活，就不可避免地對(duì)人們的生活產(chǎn)生了影響，也就不可避免地會(huì)與人們的倫理認(rèn)識(shí)產(chǎn)生交集。在學(xué)理上，作為新生事物的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)道德為我們開(kāi)辟倫理學(xué)尤其是應(yīng)用倫理學(xué)研究提供了素材，也提供了全新的視角和分析對(duì)象。其次，既有的研究在倫理學(xué)的視角內(nèi)，探索性地提出了解決網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的對(duì)策和方案。為了解決理論沖突問(wèn)題，早在20世紀(jì)90年代初，美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)(CEI)就制定了“計(jì)算機(jī)倫理十戒”等倫理規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究激活了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身的價(jià)值理念和倫理精神的思考。把人的理性與主體意識(shí)納入到技術(shù)倫理的視野中進(jìn)行反思，從而開(kāi)闊了技術(shù)理性與人的主體性意義之
4、間的思考。(三)研究的重點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)第一，本文的研究重點(diǎn)在于提出我國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中的核心問(wèn)題，即分析我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的基本狀況，尤其是網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實(shí)狀況，分析存在的基本問(wèn)題及原因，并提出基本應(yīng)對(duì)策略。第二，本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于把網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題研究和營(yíng)建積極健康的網(wǎng)絡(luò)道德體2萬(wàn)方數(shù)據(jù)遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文系做全新的系統(tǒng)性分析。這體現(xiàn)在，首先，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的核心在于主體，本文分門別類地指出了政府主管部門，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營(yíng)企業(yè)和網(wǎng)民三個(gè)主體在營(yíng)建網(wǎng)絡(luò)道德體系，提升網(wǎng)絡(luò)道德水準(zhǔn)中的主體性作用。其次，本文較為詳細(xì)的分析了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)性關(guān)系范疇，即網(wǎng)絡(luò)道德的
5、一般性特征與特殊性要素之間的關(guān)系，正確處理法律與道德之間的關(guān)系，正確處理技術(shù)與道德之間的關(guān)系。在基本對(duì)策和建議上進(jìn)行了創(chuàng)新性探索，和對(duì)實(shí)踐性的強(qiáng)調(diào)。第三，從研究方法上，本文結(jié)合了理論分析與案例分析的方法和視角，把傳統(tǒng)的倫理學(xué)觀點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)事件和網(wǎng)絡(luò)案例相結(jié)合，運(yùn)用了弗蘭克納、羅爾斯、布勞德、西季威克等傳統(tǒng)倫理學(xué)的經(jīng)典研究論點(diǎn)來(lái)詮釋網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中的倫理問(wèn)題，在研究方法上進(jìn)行了創(chuàng)新性探索。萬(wàn)方數(shù)據(jù)遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一、網(wǎng)絡(luò)道德及其網(wǎng)絡(luò)行為的特性(一)網(wǎng)絡(luò)道德1．道德的概念道德是一個(gè)被經(jīng)常使用于多種場(chǎng)合的名詞。人們?cè)诙喾N語(yǔ)境中使用“道德”，但卻未
6、必對(duì)“什么是道德”有過(guò)精細(xì)的思考。著名倫理學(xué)家弗蘭克納在其《倫理學(xué)》一書(shū)中指出，“道德是社會(huì)整體的契約”，道德是“社會(huì)調(diào)節(jié)的體系”，“道德是一種生活的社會(huì)體系，能在自己的社會(huì)成員中促進(jìn)理性的自我指導(dǎo)或自我決定的一種生活體系”。㈨在弗蘭克納看來(lái)，道德與人的自覺(jué)能力和運(yùn)用理性的能力緊緊關(guān)聯(lián)。道德在人類社會(huì)生活中是普遍性的，但同時(shí)也是人類所獨(dú)有的，是把人類與世界的其它部分區(qū)分開(kāi)的標(biāo)志之一，人們經(jīng)常用是非對(duì)錯(cuò)、正邪善惡等道德概念來(lái)評(píng)價(jià)人物、行動(dòng)甚至制度。②我們至少可以從兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握道德問(wèn)題，并由此給出兩種有關(guān)道德的觀念策略。第一，道德是一種社
7、會(huì)規(guī)范，用之來(lái)調(diào)整人的行為，其表征或承載著特定人群或社會(huì)組織對(duì)什么是好的事物和什么是壞的事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，道德與法律、政策、命令、習(xí)慣等社會(huì)規(guī)范一樣，是一種調(diào)整人與人之間的行為的規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系。通過(guò)制定善惡為標(biāo)準(zhǔn)，借助社會(huì)輿論、內(nèi)心信念來(lái)評(píng)價(jià)人的行為。就此而言，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間的社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的集合。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能，其作用能否充分發(fā)揮還要依賴道德在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的深化情況。第二，道德是一種觀念系統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)，代表了人們對(duì)理想生活方式和行為方式的一種理性思考。此
8、種意義上的道德，與上文所說(shuō)的規(guī)范意義上的不同地方在于，此種道德未必都是針對(duì)具體和現(xiàn)實(shí)行為的，它可能是一種想象。就此而言，此種意義上的道德等同于倫理。在西方，亞里士多
