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《自辯和自贖求生之路——論吳梅村自救意識》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、獨(dú)創(chuàng)聲明Y598625本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得——(注：如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在淪文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名：上僅乳茄統(tǒng)鋤簽字：裴惚簽字日期：2004年4月2斗日簽字日期：2004年7甩鏟自辨與自贖的求生之路——論吳梅村的自救意識(中文摘要)對吳梅村的研究近幾年來
2、漸漸形成熱潮，特別是對其懺悔心態(tài)的挖掘更成為當(dāng)今學(xué)者們熱衷的焦點(diǎn)。但正如愛因斯坦在回答為何物理學(xué)取得了巨大進(jìn)步而人類的好多問題卻一籌莫展時所蛻：“物理世界很簡單，而人卻太復(fù)雜。”復(fù)雜多面的人性決定了我們不能簡單的定義個人的品性，更不可輕易的論斷人性的善惡。本文便是本著這樣一種精神來審視和評價吳梅村的，其中的自辨與逃禪情懷作為一家之言，非為求新而求新，只為呈現(xiàn)自己心中立體而鮮活、勇敢亦怯懦的吳梅村。全文共分四部分。第一部分是對吳梅村生平的三個關(guān)鍵階段進(jìn)行總體的概說，其中適當(dāng)?shù)拇┎鍖ζ涓鱾€階段心態(tài)的剖析。吳梅村的一生可以明朝滅亡和再次出
3、山為標(biāo)志，粗略的劃分為年少有為期、十年遺民期和晚年懺悔期。前期主要論述其高中榜眼、欽賜歸娶的少年風(fēng)光以及在這風(fēng)光的背后萌發(fā)、醞釀的鞠躬盡瘁、精忠報國的儒者心態(tài)。中期主要寫其在動亂世事的威逼下，毅然辭官、歸隱林下的十年遺民生活。盡管未能“殺身成仁”的遺憾時時困擾著他，偶然萌動的“名利”心火也使其躁動難安，但品花賞茗的閑適淡泊和貧賤安親的自解自勸卻在總體上保證了他隱逸心態(tài)的協(xié)調(diào)與平和。晚期寫的是“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的血腥恫嚇，使梅村由林下再入仕途，物質(zhì)生活的些須改善伴隨的是精神心態(tài)的極度匱乏。雖然新主和同僚們的寵幸與勸慰也曾使他解開心結(jié)，
4、燃起重生的希望，但“滅國亡君”的奇恥大辱和“寄人籬下”的悲辛遭遇卻最終讓他“心夢成灰，悔恨終身”。第二部分主要是描寫梅村的自辨情懷。分為“盡孝失節(jié)”說、“名以累人”論、“白發(fā)象征意”三個小章節(jié)。“入則孝，出則弟”是中國士人從遙遠(yuǎn)的先秦便開始恪守的準(zhǔn)則。“事父母，竭其力；事君，致其身”，在他們看來是異質(zhì)同構(gòu)的、在倫理意義上是等量齊觀的對應(yīng)物。于是，易代之際的傳統(tǒng)士人們便巧妙的利用了儒學(xué)元典在“忠”和“孝”這一倫理問題闡釋上的靈活性，以“親在不死”為由替自我的失節(jié)行為辯護(hù)，梅村自然也不例外?！懊岳廴苏f”一章對梅村由“盼名”、“求名”到
5、“得名”、“失名”再到“惡名”、“恨名”的“名利”心結(jié)進(jìn)行了縱向的梳理，以求凸顯其對名利“因愛生恨”的真實(shí)心態(tài)。利用對“白發(fā)”這一感性意象的反復(fù)陳述與描繪，以獲得自我安慰和世人的同情，是吳梅村自辨情懷的第三部分?？傮w而言，梅村對這三種情狀的不停敘述和絮絮訴說，都只是為了同一個目的，即在自我哀憐中向世俗明志，與世人講和，從而逃離靈魂周而復(fù)始的“變節(jié)”夢魘，在世人的理解與寬慰中，在靈魂的疏放與輕松中，尋找存活的希冀和支持的力量。第三部分詳析的是梅村晚年自強(qiáng)不熄的自贖之路。分為兩個小節(jié)，一為禪燈夢影的棲息。亂世之秋的人們比任何時期的民眾都
6、需要精神支柱的安慰。在明末清初波濤洶涌的“逃禪”激流的沖擊下，面對肉體和精神的雙重重壓，梅村也悄然接受了佛學(xué)的沐浴。在苦海里掙扎，于毀滅中泄憤，在空幻里自慰，到宿命中回歸。梅村的逃禪之路呈現(xiàn)出一種無法突破的圓形程式，渴慕以逃禪歸隱來解決生存悖論的他，最終也沒逃脫“天命”的桎梏。二為衰敗時代的夢魘。用心良苦的自辨和潛心向善的逃禪并沒有讓梅村獲得身心俱透的解脫，身心俱傷的他只好拿起懺悔的利劍，以滴血的自懲為藥，用靈肉的對峙為餌，在四面楚歌的艱難環(huán)境里，通過對存活肉身的赤裸裸的鞭撻爭取著塵世生存的權(quán)利，謀求著靈魂的真正解放和自由，最終詩歌
7、園地成了他身心永恒的歸宿。最后一部分熔鑄絕境中的壯美。主要為了闡明梅村懺悔精神在當(dāng)今社會的意義：錯誤鑄成，遭困絕境，應(yīng)敢于懺悔，但卻不能只止于悔過，更應(yīng)在懺悔的過程中時刻保持一顆善良、純潔、向善、向上的靈魂，并為自己靈魂的安頓和自由重新找尋和發(fā)掘生存的理由和意義，而生命的真正意義也就全部體現(xiàn)在這懺悔和找尋的過程中了。一言一蔽之，無論是處心積慮的自辨、用心良苦的逃禪還是永無休止的懺悔，對吳梅村而言都只是為了一個簡單至極而又難似上青天的迷夢：為殫精竭慮、疲憊難堪甚至是走投無路的肉身求取一條自由的生存之路，重建新生的意義。這就是亂世中的吳
8、梅村整個的人生心態(tài)，也是本文要闡發(fā)的全部意旨所在。關(guān)鍵詞：吳梅村；自辨；逃禪；懺悔；求生分類號：1207．222THEROADOFSELF-JUSTIFICATIONANDSELF-REDEMPTl0NfAbstract)Itisbe
