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《懿州往事之七王寂留詩、玄真宮與學(xué)田碑》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、懿州往事之七：王寂留詩、玄真宮與學(xué)田碑??王紫晨金代和元代文化豐富多彩，絢麗多姿，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以卓異的民族風(fēng)格、多方面的偉大成就令世界矚目。金、元文化既表現(xiàn)了對中原先進(jìn)文化的汲取，又保留了北方游牧民族草原文化的特點(diǎn)。金、元時(shí)期懿州地區(qū)文化是金、元文化在我國東北的一個(gè)精彩縮影。金國著名詩人王寂筆下的懿州金章宗明昌元年(1190年)清明節(jié)后的一天，懿州(阜新)地區(qū)的羊腸河（今柳河）一帶，從早到晚風(fēng)沙彌漫，刮的天昏地暗。驛站的官吏迷了路，領(lǐng)著他護(hù)送的官員來到東北山下，只見羊腸河濁流洶涌，深不可測，于是就向河畔頂著大風(fēng)
2、耕作的一位老農(nóng)問路。老農(nóng)只顧低頭耕作。老農(nóng)對官員說:“我若不辛苦耕田就沒法生活，官府人一到，我們老百姓就不得安閑！”說完搖搖頭，苦笑而去。老農(nóng)的話對這位官員觸動(dòng)很大，于是作詩以自責(zé)。詩云:逆風(fēng)吹面朝連暮，蓬勃飛塵漲煙霧。前騶（駕車的驛吏）杳不辯西東，駐馬臨流不能渡。卻尋山崦（崦，泛指山）問津焉(問路在哪)，山下野老力耕田。舉鞭絕叫呼不得，俯首佝僂驅(qū)烏犍（黑犍牛）?？蓱z野老頭如葆（葆，蓬草），龜手扶犁赤雙腳。為言生理固須勤（固須勤，固然須要勤奮），盍避（何不躲避。盍，“何不”的合音）今朝風(fēng)色惡。已而野老笑回頭，我自家貧仰有秋(仰有秋，全
3、靠這收成)。官人富貴年如此，胡不收身覓少休（為何不隱退找點(diǎn)清閑）？我初無意聊自虐，不意此翁反看誚（誚，嘲諷）。莫嗔瀧吏笑吾儂(莫怪河邊的老農(nóng)笑話我們。瀧吏，長駐急流邊以保行舟安全的小吏，此指老農(nóng))，自揣吾儂也堪笑(自己思量我們也實(shí)在可笑)。這位寫詩的官員叫王寂。王寂，字元老，薊州玉田人，天德二年(1150年)進(jìn)士。王寂是金代的著名詩人和歷史地理學(xué)者。他每到一地必考察其風(fēng)物，并以詩文記之。王寂在視察遼東時(shí)曾三次到過懿州。大定十四年(1174年)四月二十二日，王寂第一次到懿州，宿于寶嚴(yán)寺，住持介殊云游末歸，有感“北軒(北側(cè)長廊)雜花爛熳，
4、所恨主僧行腳末歸，不得款接晤語”。揮筆在長廊壁上留詩。其一:塞路飛沙沒馬黃，解鞍投宿贊公房。主人何事歸來晚，滿院落花春草長。大定十七年(1177年)，王寂第二次到懿州視察，又寓于寶嚴(yán)寺。此次見到了住持介殊，兩人一見如故，于是于四月十日留詩。其一：杏子青青小未黃，綠蔭如染可禪房。腹搖鼻息平生足，更覺空門興味長。柳河迷路是王寂第三次到懿州視察，此時(shí)他已63歲，時(shí)任遼陽路提點(diǎn)刑獄（主管遼陽路所轄州府案件審核與官員監(jiān)察），于二月二十五日又宿寶嚴(yán)寺。他自第一次到此已經(jīng)17年，雖然殿宇依然，而主僧已沒多年，北軒花木蕪廢殆盡，感念存亡，令人感慨，遂
5、揮毫于北軒壁上。其一：秾李（繁盛的李花）夭桃滿院栽，當(dāng)年留宿正花開。而今樹老僧行上，前度劉郎又獨(dú)來。露電浮生何足恃，風(fēng)鐙（鐙，同燈，風(fēng)吹燈）短景若為停。卻尋舊日經(jīng)營處，撲地楊花葉已青。?寶嚴(yán)寺是遼槊古公主舍宅為寺，到了金代人們?nèi)宰鸱Q她為藥師公主，稱寺為藥師院。王寂對“人猶以公主之名呼之，今佛屋昔之正寢也，經(jīng)閣昔之梳洗樓也”，感其事而作一詩:富貴剎那頃，興亡瞬息中。當(dāng)年秦女第，浩劫梵王宮。翠閣鉛華歇，朱門錦繡空。給園（“給孤獨(dú)園”之省稱，泛指佛寺）與袛樹，千古共高風(fēng)。這次，王寂是從宜民縣（北票）來，在懿州活動(dòng)了7天。三月四日去靈山縣（彰
6、武），為了趕路，清晨就離開懿州城，在柳河遇上沙塵暴。王寂在中都路轉(zhuǎn)運(yùn)使（北京地區(qū)主管經(jīng)濟(jì)工作的長官）崗位上退休，明昌七年(1196年)代理禮部尚書（朝廷主管禮儀、教育和外交工作的大臣）一職時(shí)逝世。他的懿州留詩成為阜新地區(qū)一筆寶貴的文學(xué)財(cái)富。金代懿州地區(qū)的佛教與道教?金朝對寺院的發(fā)展和僧人的剃度有嚴(yán)格的限制。路、府、州設(shè)僧政司，對寺廟的宗教活動(dòng)實(shí)施行政管理。金代所建廟宇很少，多為承繼遼時(shí)的寺院。懿州的寶嚴(yán)寺是當(dāng)時(shí)阜新地區(qū)中心寺院，寺中藏有一部高麗（朝鮮）國王寫的銀字《大般若波羅密經(jīng)》，十分珍貴，珍藏這部經(jīng)的藏經(jīng)殿已相當(dāng)殘破，階生青苔，壇
7、像殘缺。王寂到懿州視察途中，曾寄宿于遼徽州胡土虎寨（今阜新蒙古族自治縣大五家子鎮(zhèn)敖土虎營子）蕭繼先家族的一座寺廟，留詩壁間，描寫了寺廟蕭條的情景:斷橋環(huán)曲水，蕭寺枕橫波。佛壁書蝸?zhàn)熬W(wǎng)雀羅。金朝實(shí)行向國家繳納一定數(shù)量的糧食，方準(zhǔn)出家為僧道的辦法，限制游食者。要出家或討封號、當(dāng)住持都要出錢納糧，將賣官制度也推行到對僧道寺院的管理上，寺院很難再涌現(xiàn)出學(xué)識淵博的名家大師。寺觀以法事滿足信徒的宗教信仰需求，信眾以香火供養(yǎng)寺觀。僧道人作法事必需有銅鈸等法器。金朝又規(guī)定“凡寺觀不及十人，不許蓄法器”。限制了中小寺觀的法事活動(dòng)，嚴(yán)重影響了這些寺
8、觀的生計(jì)和發(fā)展。1987年，在彰武縣二道河子鄉(xiāng)腰窩堡村郭家屯金代寺廟遺址發(fā)現(xiàn)窖藏法器34件。這座寺廟很可能集中了鄰近三個(gè)縣不足10名僧道人廟宇的法器，進(jìn)行統(tǒng)一管理。金朝放遼代的既向寺院交租、又向政府交稅的“二稅戶”為民，
