五四與晚明關(guān)系的論爭

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1、五四與晚明關(guān)系的論爭五四與晚明，本是兩個(gè)相隔遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)期。按照中國史學(xué)界的傳統(tǒng)劃分，一個(gè)屬于現(xiàn)代，一個(gè)屬于古代，中間又隔了一個(gè)近代。然而，五四與晚明的關(guān)系卻是二十世紀(jì)一個(gè)熱門的學(xué)術(shù)論題。學(xué)界論爭的焦點(diǎn)五四新文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)革命是否源自晚明公安性靈派文學(xué)或與之有著某種聯(lián)系。一、二三十年代，以周作人為代表，將五四新文學(xué)運(yùn)動與公安三袁相聯(lián)系。1、周作人的觀點(diǎn)：五四以來，傳統(tǒng)文學(xué)受到空前沖擊，周作人則在積極批判正統(tǒng)派文學(xué)的同時(shí)，注重發(fā)掘非正統(tǒng)文學(xué)如公安、竟陵等的積極因素，試圖重建中國新文學(xué)的譜系。1932年，周作人在輔仁大學(xué)作過幾次講演，講演整理稿便是《中國新文學(xué)的源

2、流》。他以晚明文學(xué)為言志文學(xué)，認(rèn)為五四新文學(xué)運(yùn)動是“歷史的言志派文藝運(yùn)動之復(fù)興”。這樣，周氏就在文學(xué)界祭起一面“言志”的大旗，提出“反集團(tuán)、反君師、反載道”的口號。周氏這番見解決不是一時(shí)心血來潮的產(chǎn)物。早在1926年他就說，“現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國的影響最少，這與其說是文學(xué)革命還不如說是文藝復(fù)興的產(chǎn)物……我們讀明清這些名士派的文章，覺得與現(xiàn)代文的情緒幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示的對于禮法的反動則又很有現(xiàn)代的氣息了。同年，在致俞平伯的信中，他再次申明，“現(xiàn)今的散文小品并非五四以后的新出產(chǎn)品，實(shí)在是‘古已有之’，不過現(xiàn)今重新發(fā)達(dá)起來罷了。

3、”他為沈啟無所編《近代散文抄》寫的序中，集團(tuán)與個(gè)人、載道與言志的提法已經(jīng)出現(xiàn)，并認(rèn)為這兩種勢力永遠(yuǎn)相搏，釀成了過去的許多五花八門的文學(xué)運(yùn)動。兩年后，周氏又為此書作新序，大力推崇三袁的文章，又把他們與五四新文學(xué)運(yùn)動緊密相聯(lián)。2、周氏弟子任維焜（訪秋）直接受到周氏的影響，但同時(shí)又有不同的看法。1935年，任氏到北大研究院讀書，定的論文題目便是《袁中郎研究》，而導(dǎo)師即為周作人。在1931年的《袁中郎評傳》中他同意周氏在《燕知草跋》和《雜拌兒序》中對小品文的意見，認(rèn)為在現(xiàn)代作家、現(xiàn)代小品的觀照下，公安派小品的價(jià)值自然可以顯現(xiàn)出來。不過他認(rèn)為：“近代文學(xué)革命——十余年前

4、我國文壇之革命，其主張差不多與公安派的都一樣，這也許不是受著公安派的影響，而是偶然的暗合吧?！蓖瓿捎?936年、經(jīng)修訂和補(bǔ)充在1983年才出版《袁中郎研究》：“這次的新文學(xué)運(yùn)動，我們無須附會說是從公安來的，因?yàn)樗@然是受著西方科學(xué)與民主的新思潮，以及西方的文藝論與創(chuàng)作的影響，而與晚明文學(xué)是絕無關(guān)系的?！?、胡適為《申報(bào)》五十周年所作的《五十年來中國之文學(xué)》（1922）記述了晚清至五四新舊文學(xué)過渡時(shí)期的歷史，認(rèn)為在中國最早倡導(dǎo)文學(xué)隨時(shí)代變遷的是公安袁氏三兄弟。但他對三袁的作品并不怎樣看重，認(rèn)為和三言、二拍相比，“也都成了扭扭捏捏的小家數(shù)了?！?、林語堂（1933

5、）對沈啟無《近代散文抄》評論說：“這派（公安、竟陵）成就雖有限，卻已抓住近代文的命脈，足以啟近代文的源流，而稱為近代散文的正宗，沈君以是書名為《近代散文抄》，確系高見……大凡此派主性靈，就是西方歌德以下近代文學(xué)普遍立場，性靈派之排斥學(xué)古，正也如西方浪漫文學(xué)之反對新古典主義，性靈派以個(gè)人性靈為立場，也如一切近代之個(gè)人主義。其中之排斥仿古文辭，與胡適之文學(xué)革命所言，正如出一轍?！彼麡?biāo)榜晚明文章之近代性，認(rèn)為與西方近代文學(xué)和五四文學(xué)相一致。在《小品文之遺緒》（1935）中，林語堂稱小品“須尋出中國祖宗來，此文體才會生根。”周作人的影響顯然可見。二、左翼文學(xué)派別的反對

6、意見：早在1929年陳子展即在《中國近代文學(xué)的變遷》中極為關(guān)注外來文學(xué)對五四新文學(xué)的刺激。因此，他對周作人的大談公安、竟陵也是很反對的。他先后在《申報(bào)?自由談》等報(bào)刊上發(fā)表《道統(tǒng)之夢》，《文統(tǒng)之夢》和《京派的起源》等文章，認(rèn)為周作人推重袁中郎，意在爭文學(xué)上的正統(tǒng)。陳子展（1935）的論點(diǎn)代表了左翼意見。他認(rèn)為如果說有言志派與載道派的話，則公安、竟陵派是注重性靈的言志派，而五四以來新文學(xué)運(yùn)動者則是注重社會文化的載道派，因此，論到“中國新文學(xué)的源流”，“倘非別有會心，就不必故意杜撰故實(shí)，歪曲歷史，說是現(xiàn)代的新文學(xué)運(yùn)動是繼承公安竟陵的文學(xué)運(yùn)動而來?！比⑽ㄎ镎撜唢?/p>

7、甫將晚明文學(xué)思潮與思想界的王學(xué)左派相聯(lián)系：嵇文甫是一位較早接受歷史唯物論的學(xué)者，他的《左派王學(xué)》（1934）就是運(yùn)用歷史唯物論研究思想史的一個(gè)范例，在序中他也表明了周作人的影響：從前講明代文學(xué)史的，只注意一堆假古董?！鼇斫?jīng)周啟明、俞平伯等提倡晚明文學(xué)，特別表章公安、竟陵諸子，于是我才恍然見到明中葉以后的文學(xué)界自有一種新潮流，其自由解放反抗傳統(tǒng)思想的精神，直使現(xiàn)代新文學(xué)運(yùn)動家傾慕贊嘆，拉為同調(diào)，這要算研究明代文學(xué)史的一個(gè)新方向?！缹W(xué)界的王學(xué)左派和文學(xué)界的公安竟陵派，是同一時(shí)代精神的表現(xiàn)。嵇氏敏銳地看出周作人所提倡的公安、竟陵研究，是明代文學(xué)研究的一個(gè)新方

8、向，這已為此后數(shù)十年的歷史所證明，他還