哲學(xué)通識教育改革論文

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1、哲學(xué)通識教育改革論文i為什么要講故事在哲學(xué)通識教育課程中引入“故爭教學(xué)法”，這與通識教育課程的特點(diǎn)以及哲學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)系。首先,通識教育類諜程面向全校學(xué)生，一般選課人數(shù)名，80人到200人左右：選課學(xué)生學(xué)科背最不同，有的來自法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、新聞、歷史等文科專業(yè)，還有的來自測控、數(shù)學(xué)、機(jī)械等理匸科專業(yè)。盡管大學(xué)生在高中階段學(xué)過相關(guān)哲學(xué)原理，在課外閱讀中接紘過相關(guān)的哲學(xué)思想或竹學(xué)理論，但相對來說，哲學(xué)基礎(chǔ)或者說哲學(xué)素養(yǎng)比較差。其次，哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界一般規(guī)律的學(xué)問,是一種超越具體知識的隅所以其抽象性、理論性很強(qiáng)。在不少人眼

2、中，哲學(xué)是與大部頭的哲學(xué)專業(yè)著作、大段的邏輯推論和復(fù)雜的證明、令人費(fèi)解的專業(yè)術(shù)語聯(lián)系在一起的。這對于沒冇多少哲學(xué)基礎(chǔ)的非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說接受起來比較困難。當(dāng)代大學(xué)生需要選修哲洋通識類課程提高自己的理論索養(yǎng),完善自己的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自己的完整人格；但同時(shí)，哲學(xué)又是理論性、抽象性非常強(qiáng)的學(xué)科，晦澀難慣。如何解決這一難題呢？我們或許可以從以下故爭或案例中受到啟發(fā)。猶太教教義中的一則流傳千年的故事，說的融真理赤露著身子的時(shí)候，不受人們歡迎；而當(dāng)寓言給她穿上了故事的外衣.她就被人們熱情地迎進(jìn)屋子里，邀請她-起在餐桌上吃飯

3、、在火爐邊取曖。如果可以給晦澀難懂的“哲學(xué)”也穿上故爭的“外衣",那么來自不同專業(yè)背雄的學(xué)生接愛起來更為容易些。柏拉圖留下兩套著述：套寫給他在阿卡徳米學(xué)園的弟子，專業(yè)而晦澀；另-套用于吸引有一定文化修養(yǎng)的雅典人了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，以對話形式寫就，幽默易懂。經(jīng)過歷史層層縮選流傳下來的競是柏拉圖那套“不專業(yè)”的哲學(xué)科普集，為柏拉圖嬴得后世盛名的也正是這套通俗的“對話錄”。哲學(xué)普及類讀物《蘇菲的世界》通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一位名叫蘇菲的女孩傳授衿學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方和學(xué)史發(fā)展的歷程。其中，通過皇酒的新衣來講述蘇格拉底的智范

4、；通過戴眼鏡等方式訃人們理解康徳的時(shí)間和空間“fi觀形式”：通過光若身體的男人來解說弗洛伊徳的潛意識理論。它的全球暢銷與它借用故爭的形式闡發(fā)哲學(xué)思想是分不開的。這三個(gè)故事給予哲學(xué)通識教育改蘋的啟示在于：在粋學(xué)通識課程授課過程中，必須注重講課的生動性和趣味性。但問題是如何増強(qiáng)講課的生動性和趣味性呢？不紡講講哲學(xué)故申，用生動形象、有趣的故爭來彌補(bǔ)課程內(nèi)容的枯燥、乏味、晦澀,用“故事的外衣”包裹所講的理論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探處哲學(xué)的興趣。第一，故事帶有趣味性,往往能夠吸引學(xué)生。聽故事是人類的一種需求。不管是看影視作品,還

5、是讀小說,抑或與人聊夭，都暗含著對某種故事的期待。因此，無論來自哪個(gè)專業(yè)、何種年齡，大學(xué)生們--般對故事沒有什么抵觸情緒，尤其不會抗拒聽一個(gè)總味深長的哲學(xué)故爭。杜蘭特曾經(jīng)抬出，以講故爭的形式，對哲學(xué)家的思辨衿學(xué)進(jìn)行考察，是為了達(dá)到知識人性化的目的［2］。因而，故事教學(xué)法是一種人性化、以人為本、以學(xué)生為本的教學(xué)方式。第二，故専帶有感惜的內(nèi)容，容易引發(fā)共鳴。故事教學(xué)法從感性故事出發(fā)，逐層深入到理性層面，或是用感性故事去闡發(fā)某種哲學(xué)原理。因而，故事教學(xué)法很容易引發(fā)大學(xué)生的共鳴。比如對于大學(xué)生所面臨的一些人生困感，用故事

6、的說服力比冰冷生硬的結(jié)論所激發(fā)的力雖要大得多。笫三，講故爭并不是與“膚淺”劃等號的。故爭教學(xué)法并不是不講哲學(xué)理論，而是把那些晦澀的、抽彖的東兩“掩蓋”起來，或者轉(zhuǎn)化為具體的、趣味性的、易懂的哲學(xué)故事,或者從故爭出發(fā)展開討論。這種轉(zhuǎn)化或討論需奧具有深厚哲學(xué)功底的人才能完成，慝格爾說過:“真正的幽默是建立在深刻而豐富的精神基礎(chǔ)上的”。用哲學(xué)故爭吸引學(xué)生的注瘵力，激發(fā)學(xué)生對于哲學(xué)的興趣，啟發(fā)和調(diào)動學(xué)生學(xué)哲學(xué)的興趣。興趣忌般好的老師，對哲學(xué)產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就能將“被動學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化為“主動求知”，從而達(dá)到事半功倍的效果。二

7、講什么樣的故爭在育學(xué)通識教育的課堂上，通過“講哲學(xué)故事”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，是必要的。但應(yīng)該講什么樣的故事呢？從哪些方面入手呢？筆者認(rèn)為可以從五個(gè)方而入手：講好哲學(xué)家的故事,以哲學(xué)家的就力吸引學(xué)生；講好歷史故事，深入理解哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景；講好哲學(xué)理論枚事，或用故事來闡發(fā)哲學(xué)理論，輕松理解各種哲學(xué)理論；講好生活故事，用哲學(xué)智慝解答人生困惑；講好時(shí)代故爭，與當(dāng)代中國的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)相對接。授課教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教洋口標(biāo)、敎學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，查找資料，善于把相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楣适掠枰猿尸F(xiàn)。第一，講好哲學(xué)家的人生故事，以哲學(xué)家的魅

8、力吸引學(xué)生。哲學(xué)史離不開哲學(xué)家。不論中西，從古至今，哲學(xué)史上有很多哲學(xué)家，毎位哲學(xué)家的-生都有很多有趣的故爭。比如，西方衿學(xué)史上就有很多哲學(xué)家的故爭：泰勒斯經(jīng)商、畢達(dá)哥拉斯的各種怪瘀、赫拉克利待禪讓王位、芝諾大圓圈和小圓圈'徳謨克利特晚年自殘雙眼、蘇格拉底之死、柏拉圖三下西西里、亞里士多徳的學(xué)園、笛卡爾與瑞典女王、斯賓錯(cuò)莎膺制鏡片、培根的大法官經(jīng)歷、康徳的“守時(shí)”人生等。