權(quán)力概念分析

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1、權(quán)力概念分析權(quán)力是什么？這個(gè)問題不但困擾了許多哲學(xué)家、思想家，也廣受人們的關(guān)注，正如?？滤f：“在西方工業(yè)化社會(huì)里，人們最迫切而強(qiáng)烈地關(guān)心像'誰(shuí)實(shí)施權(quán)力？如何實(shí)施？對(duì)誰(shuí)實(shí)施？'這樣的問題。”[1]一.“權(quán)力”概念綜述權(quán)力在詞源上對(duì)應(yīng)的拉丁語(yǔ)或英語(yǔ)詞匯大致上有兩種取向，一種認(rèn)為是拉丁語(yǔ)中的“Potere”，原意為“能夠”,或具有作某事能力，后派生出英文“Power”。另一種認(rèn)為“權(quán)力”一詞出于拉丁語(yǔ)“Autorias”，一是指意識(shí)和法令,二是指權(quán)威，由此派生出“Authority”這個(gè)英語(yǔ)單詞。在本文

2、中，取的更多的是前者“Power”的含義，特別在后文中會(huì)論述到韋伯對(duì)權(quán)力和權(quán)威的詳細(xì)區(qū)別時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)中，權(quán)力這個(gè)詞對(duì)兩個(gè)含義是兼而有之的。在漢語(yǔ)中“權(quán)”原指測(cè)定物體重量的器具，后引申為動(dòng)詞，衡量、揣度之意?，F(xiàn)在把權(quán)力引申為“一個(gè)人依據(jù)自身的需要影響乃至支配他人的一種力量”。無(wú)論是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》還是《社會(huì)學(xué)詞典》都將權(quán)力作為一種力量來看待。：2[但在《不列顛百科全書》中卻將權(quán)力視為一種關(guān)系，是一個(gè)人或許多人的行為是另一個(gè)人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。這些辭書上對(duì)“權(quán)力”似是而非的解

3、釋并不能令我們滿意，歷代學(xué)者大家對(duì)此都有自己的看法。1.從亞里士多德到羅素對(duì)權(quán)力最早的論述，不得不追述到亞里士多德那里。亞里士多德曾說，主人只是這個(gè)奴隸的主人，他并不屬于這個(gè)奴隸；奴隸則不僅使其主人的奴隸，還完全屬于其主人。這種不對(duì)稱的依賴關(guān)系，其基礎(chǔ)是奴隸根本不能獲得實(shí)現(xiàn)其自身目標(biāo)所需要的資源，因而依附于主人對(duì)一切暴力手段的壟斷。［3］這種依賴關(guān)系的建立，就是權(quán)力關(guān)系的形成了。而對(duì)權(quán)力最先下了明確定義的，應(yīng)該是哲學(xué)家羅伯特?羅素，他認(rèn)為權(quán)力是故意作用的產(chǎn)物，當(dāng)甲能夠故意對(duì)乙的行為產(chǎn)生作用時(shí)，甲便具

4、有對(duì)乙的權(quán)力。［4］權(quán)力是某些人對(duì)他人產(chǎn)生預(yù)期或預(yù)見效果的能力。這個(gè)定義明確了權(quán)力在實(shí)施過程中的方向性和有意性，說明權(quán)力是一方指向另一方，并且故意為之的結(jié)果，這兩者正確與否我們姑且不論，但它確實(shí)闡明了權(quán)力的一部分含義，只是過于表面化。羅素又進(jìn)一步將權(quán)力分為“對(duì)人的權(quán)力和對(duì)事物或非人類生活方式的權(quán)力”［5］o對(duì)人的權(quán)力是我們通常所能感受的，但對(duì)物是否也存在權(quán)力呢？我們應(yīng)先明確，羅素這里所指的事物應(yīng)該有兩種含義，一是指實(shí)體的物，比如動(dòng)物、植物或者無(wú)生命的桌子等，人和這些東西之間應(yīng)不存在所謂的權(quán)力關(guān)系，如

5、果真的存在，那么就意味著人類擁有了對(duì)動(dòng)物無(wú)限的權(quán)力，只要技術(shù)手段允許，對(duì)地球上的所有生物植物礦物，人都有了不可節(jié)制的生殺奪予的權(quán)力,這與其稱之為“權(quán)力”，不如稱為“強(qiáng)力”，因?yàn)樗屠匣⒊砸巴玫娜跞鈴?qiáng)食并沒有什么分別。將權(quán)力概念稱為影響力術(shù)語(yǔ)的達(dá)爾曾說，“在政治分析中，影響力術(shù)語(yǔ)通常限于人類行動(dòng)者之間的關(guān)系?！睂?duì)于羅素定義中“物”的另外一個(gè)應(yīng)有的含義，即由人組成的各類組織之間，權(quán)力是存在的，并且這將成為后文分析的重點(diǎn)。所以本文中權(quán)力的定義出發(fā)點(diǎn)是以人或以人作為核心的組織為主客體的。在治人之權(quán)中，羅素又

6、把它分為影響個(gè)人的權(quán)力和有關(guān)組織的權(quán)力。影響個(gè)人的權(quán)力有三種，一是對(duì)他身體的直接的物質(zhì)的權(quán)力，二是以獎(jiǎng)賞和懲罰引誘得來的權(quán)力，三是輿論的力量。組織形式權(quán)力的種類有三，一是軍隊(duì)、警察形式對(duì)身體強(qiáng)制性的權(quán)力，二是經(jīng)濟(jì)團(tuán)體利用獎(jiǎng)賞和懲罰的鼓勵(lì)或威懾，三是學(xué)校、教會(huì)、政黨的輿論。提到權(quán)力，還必須說到一個(gè)鼎鼎大名的意大利人一一馬基雅維里。這個(gè)被莎士比亞稱為“兇殘的馬基雅維里”的政治思想家，將人類看的愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，自私自利。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，

7、而不是愛。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。這種將權(quán)力的作用發(fā)揮到極致的“馬基雅維里主義”與中國(guó)古代的韓非子的“人主雖不肖，臣不敢侵也”、“統(tǒng)治者要掌握絕對(duì)的權(quán)力”的言論倒有幾分相似。1.韋伯的定義到了近現(xiàn)代，權(quán)力的相關(guān)研究蜂擁而起，有學(xué)者從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)，把權(quán)力看作是階級(jí)的產(chǎn)物；有學(xué)者認(rèn)為韋伯提出的定義更具實(shí)踐意義，權(quán)力是意向性的；也有學(xué)者在權(quán)力中看到?jīng)_突和矛盾。首先我們要提到的，就是馬克斯?韋伯的經(jīng)典定義：權(quán)力，就

8、是一個(gè)或若干個(gè)人在社會(huì)生活中即使遇到參與活動(dòng)的其他人的抵制，仍能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他們自己的意愿的能力。簡(jiǎn)言之，就是一種A迫使B實(shí)施B不受強(qiáng)迫本不會(huì)去實(shí)施的行動(dòng)的能力。韋伯的定義強(qiáng)調(diào)了權(quán)力關(guān)系中的壓迫性和反抗性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意愿對(duì)他人行為的影響是權(quán)力的核心。羅伯特?舒茨也同意韋伯所下的定義似乎更有道理,“權(quán)力將表明有一定社會(huì)地位的人的能力或潛力，即在某種社會(huì)制度內(nèi)對(duì)于其他人存亡所系的問題規(guī)定條件、做出決定，即采取行動(dòng)的能力或潛力”[6]。也有學(xué)者持相近的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)力就是個(gè)體促使