保定市天主堂音樂-研究

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1、引言引言①基督教是一個(gè)音樂的宗教，歌唱的宗教?；浇虖恼Q生之日起，就與音樂有著很密切的關(guān)系，教會(huì)依賴于音樂所特有的屬性，傳播教義，用音樂贊美上帝?；浇套蕴瞥瘋魅胫袊?guó)，三次沉浮，對(duì)我國(guó)的社會(huì)、文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如朱光潛先生所說(shuō)：“不了解基督教，就不能徹底了解西方文化的整體或是其中的任②何一個(gè)部門?！被浇虃鹘淌吭趥鞑ノ鞣较冗M(jìn)的科學(xué)和技術(shù)的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的音樂藝術(shù)傳統(tǒng)，為中西音樂文化的交流起到了橋梁的作用?！盎浇桃魳纷鳛橐环N頗具③藝術(shù)型與實(shí)用型的文化類型，在整個(gè)傳播過(guò)程中起了重要的作用。”保定是一座歷史文化名城，

2、天主教于明朝末年傳入保定，教堂以自己特有的方式傳播著教義。天主教音樂是一種世界性的音樂現(xiàn)象，在保定市的社會(huì)文化土壤中，保定市天主堂既具有天主教共存的音樂文化現(xiàn)象，也有著屬于自己獨(dú)特的音樂傳教方式。天主堂在保定社會(huì)文化土壤以及多元音樂文化的影響下，天主教音樂所呈現(xiàn)出的新的特征，教會(huì)與保定市社會(huì)文化生活的互動(dòng)以及天主教音樂在當(dāng)今保定市人民生活中的地位及存在的價(jià)值等等眾多問題值得我們更多的人去反思。鑒于此，筆者以“保定市天主堂音樂研究”為題，采用民族音樂學(xué)的調(diào)查方法，結(jié)合宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，透過(guò)保定市天主教音樂的現(xiàn)

3、狀，思考教會(huì)音樂的功能與價(jià)值，以期對(duì)天主教音樂與保定市社會(huì)文化生活的互動(dòng)以及天主教對(duì)于保定市政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所起到的積極作用有一個(gè)深入的了解。目前，筆者并沒有看到一篇與選題直接相關(guān)的研究著述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)基督教音樂的研究現(xiàn)狀也多集中在以下四個(gè)方面：第一，對(duì)基督教（指基督新教和天主教）音樂的概況研究。如，楊周懷著的《基督教音樂》，對(duì)基督教音樂的贊美詩(shī)、平詠、康塔塔、圣誕歌曲等眾多方面做了介紹，論述了基督教音樂與民族音樂的關(guān)系，并在第十一章，闡述了基督教音樂的社會(huì)效應(yīng)。田青主編的《中國(guó)宗教音樂》，對(duì)中國(guó)的天主教音樂做了介紹。陳小魯著

4、的《基督宗教①基督教包括天主教、基督新教和東正教三支派系。在中國(guó)，基督教特指馬丁路德于16世紀(jì)宗教改革之后的基督新教。在本文中，如出現(xiàn)“基督教”這一稱謂，是對(duì)基督教三支派系的統(tǒng)稱；出現(xiàn)“天主教”、“天主教音樂”等詞，僅指天主教文化，因?yàn)榛叫陆毯吞熘鹘桃灿兄T多不同。②轉(zhuǎn)引自：高士杰.基督教精神與西方藝術(shù)音樂傳統(tǒng)[J].中國(guó)音樂學(xué)，1998，（3）：79.③楊民康：云南少數(shù)民族基督教音樂文化初探[J].中國(guó)音樂學(xué)，1990，（4）：82.1河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位論文音樂史》，是一本研究基督教音樂的發(fā)展史的專著，詳實(shí)梳理了早期教

5、會(huì)音樂到20世紀(jì)基督宗教音樂的發(fā)展等等。另外還有一些期刊文章對(duì)基督教音樂的發(fā)展概況進(jìn)行了細(xì)致的梳理。第二，側(cè)重中國(guó)地方性的基督教音樂研究，這類研究多見于期刊文章。如，如楊民康的《云南少數(shù)民族基督教音樂文化初探》（載《中國(guó)音樂學(xué)》1990年第4期）；楊民康的《云南怒江傈僳族地區(qū)的基督教音樂文化》（載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第4期）；南鴻雁的《內(nèi)蒙古中、西部天主教音樂的歷史和現(xiàn)狀》（載《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期）；趙曉楠的《民族音樂中的天主教音樂—賈后瞳村天主教音樂會(huì)調(diào)查》（載《中國(guó)音樂》1994年第3期）；南鴻雁

6、的《滬寧杭地區(qū)的天主教音樂—民國(guó)時(shí)期相關(guān)儀式音樂與音樂文本的個(gè)案研究》（載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)音樂與表演版》2007年4月）；南鴻雁的《南京石鼓路天主堂音樂人文敘事》（載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)音樂與表演版》2006年3月）等等。此類論文的研究者都是音樂學(xué)專業(yè)出身，盡管研究角度針對(duì)的只是某一地方的基督音樂的發(fā)展及現(xiàn)狀的考察，但是，研究者從民族音樂學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗浇贪l(fā)展史料，從人文角度對(duì)教會(huì)音樂進(jìn)行詳實(shí)的描述，理性的思考，這種寫作思路、研究角度、研究方法對(duì)于筆者論文的寫作有著很大的啟發(fā)，是不可獲取的寶貴資料。第三，側(cè)重基督教音樂

7、在中國(guó)的傳播與發(fā)展，旨在揭示傳教士對(duì)中西音樂文化交流所做的貢獻(xiàn)。中國(guó)大百科全書出版社出版的《中西音樂交流史稿》（陶亞兵著1994年5月版）；湖南教育出版社出版的《中外音樂交流史》（馮文慈著，1998年7月版）；東方出版社出版的《明清間的中西音樂交流》（陶亞兵著，2001年8月版）。此類著作對(duì)基督教音樂的傳入、發(fā)展、傳教士的音樂活動(dòng)等方面有非常詳細(xì)的梳理，其中對(duì)明清間的基督宗教音樂活動(dòng)介紹更加詳實(shí)，對(duì)于我們更加深入了解和認(rèn)識(shí)中西音樂文化交流概況提供了可查閱的珍貴史料。另外論文如：孫繼南的《我國(guó)近代早期“樂歌”的重要發(fā)現(xiàn)—山東登州

8、《文會(huì)館志》“文會(huì)館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)》（載《音樂研究》2006年6月第2期）；劉再生的《我國(guó)近代早期的“學(xué)堂”與“樂歌”—登州《文會(huì)館志》和“文會(huì)館唱歌選抄”之史料初探》（載《音樂研究》2006年9月第3期）；宮宏宇的《從利瑪竇到李德倫—西方古典音樂在中國(guó)》（載《中國(guó)音樂