夏曾佑史學(xué)思想研究論文 _0

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2、曾佑史學(xué)思想研究論文  夏曾佑是晚清思想史、史學(xué)史乃至文學(xué)史、政治啟蒙史上的重要人物。梁啟超在《亡友夏穗卿先生》(見《東方雜志》1924年第21卷第9—10期,收入《飲冰室合集·文集》第44上。參見《梁啟超年譜長編》第32—43頁。)一文中推許他“是晚清思想界革命的先驅(qū)者”,是他“少年做學(xué)問最有力的一位導(dǎo)師”。竊不自揆,僅從史學(xué)史角度,對夏氏其人及史學(xué)思想作些分析與探討,希望讀者批評指正?! ∫?、關(guān)于夏曾佑其人  夏曾佑的一生,可以1898年戊戌變法為界,劃分為前后兩個(gè)明顯不同的政治活動(dòng)時(shí)期?! ∥煨缱?/p>

3、法前,夏曾佑是一位積極進(jìn)取、充滿熱情、力求有所作為的先進(jìn)人物。他早年就接觸過《談天》、《光論》、《聲論》、《萬國通鑒》等西方自然與社會科學(xué)的個(gè)別啟蒙性譯著,受其算學(xué)家的父親以及杭州傳教士影響甚深。從1894年到戊戌變法的四年,又是夏氏一生思想最為活躍、政治上最為進(jìn)步、表現(xiàn)最為突出的時(shí)期。梁啟超的記述,即集中在這一時(shí)期,基本可信。  在此期間,夏氏身處全國政治中心京津地區(qū),與梁啟超、譚嗣同、麥孟華諸人過從甚密,討論學(xué)問,崇尚西學(xué),批判舊學(xué),思想亢奮,極盡狂猖之氣,頗得風(fēng)氣之先。尤著名的,是他以史學(xué)家之眼光

4、、今文經(jīng)學(xué)之立場,與梁、譚等人共同鼓吹“排荀”思潮(參見任訪秋《晚清的“排荀”“批孔”與五四思想革命》,《信陽師院學(xué)報(bào)》1984年第1期;周祖怡《史學(xué)纂要》,正中書局1944年版,第102—103頁。),意在通過對先秦荀子的批判,清理整個(gè)中國學(xué)術(shù)史系統(tǒng),打倒?jié)h學(xué),借古申今,為政治上的托古改制建造理論基礎(chǔ)與依據(jù),規(guī)劃歷史的未來走向。此時(shí),他可稱是一位學(xué)問家兼政治思想家。從他致■恕的信(見《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年第1期。)來看,“排荀”思想的學(xué)術(shù)著眼點(diǎn),在認(rèn)定“有儒教以來,素王之道淆于蘭陵,蘭陵之道淆于新師,

5、新師之道淆于偽學(xué)”。這個(gè)“學(xué)術(shù)見解”的政治要害,同康有為“兩考”是一樣的。盡管他與康有為的學(xué)術(shù)從入之途相異,但政治指向“實(shí)則無不同也”。當(dāng)然,夏曾佑既缺乏康有為那種高矚周覽、磅礡盛大的理論魄力,更不具備康氏那種執(zhí)著頑強(qiáng)的實(shí)踐運(yùn)作熱情與能力;他當(dāng)時(shí)總的思想狀況與水平,誠如梁啟超所說,只是“拿幾部教會的譯書當(dāng)寶貝”,在“主觀的冥想”中,蘊(yùn)含著一種“似宗教非宗教、似哲學(xué)非哲學(xué)、似科學(xué)非科學(xué)、似文學(xué)非文學(xué)的奇怪而幼稚的理想”而已;并且他也甘于僅僅做“思想家”,至于具體實(shí)踐操作,自認(rèn)為是需要政治家去“上學(xué)下達(dá)”的

6、,他可不愿去冒風(fēng)險(xiǎn)。但無論怎樣說,他在思想領(lǐng)域的作為,是值得稱道的。他此時(shí)的精神狀態(tài),仿佛正如林紓譯書的前期,充滿熱情、專注、認(rèn)真,一心想做政治家的精神教師或理論導(dǎo)師,至少具有一股試圖變革時(shí)代觀念的進(jìn)取性。我們看他給汪康年的信,什么“為國家效命,知天之哲盡人之愚”(《汪康年師友書札》,第1317頁。)之類豪語,時(shí)而可見。只要他照這個(gè)路數(shù)不停地探索下去,是可以有大貢獻(xiàn)的??上?,他“艱苦的理論探索工作”在戊戌后基本上凋萎了?! ∫?yàn)榫窒拊谒枷敕秶鷥?nèi)做“艱苦的理論探索”,所以他把觀念的變革看得特別重要。有學(xué)者

7、說他是民智決定論者,確有道理。比如他閱讀《西史攬要》一類譯著后,認(rèn)定若利用西學(xué)作為“開風(fēng)氣之資,雖學(xué)人未能遽至高深,而實(shí)事求是之學(xué),有異空言,得尺則尺,得寸則寸,皆能有益也”(《汪康年師友書札》,第1319頁。)。就把思想啟蒙放到了學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治變動(dòng)的核心地位,壓倒一切,指導(dǎo)一切,不惜積沙筑塔、跬步致遠(yuǎn),以“慢慢來”的設(shè)想與手段去爭取“快快到”的實(shí)際政治效果,確乎得思辨之精微,看到了“欲速則不達(dá)”的深意。這一“老謀深算”,與張?jiān)獫?jì)、嚴(yán)復(fù)操術(shù)全同。但是,他同時(shí)忘掉了“時(shí)不我待”那句老話;思想的“深刻”自可

8、依據(jù)“歷史的諷刺”走向思想反面,從而不去顧及現(xiàn)實(shí)的飛速變動(dòng)??梢哉f,夏曾佑日后政治上的保守落后,正由于思想之“深刻”。這樣,就形成一個(gè)貌似機(jī)■實(shí)則相成的“知行怪圈”,即政治上的保守?zé)o礙思想的圓熟深刻,思想的圓熟深刻反而導(dǎo)致政治的保守落后;二者交互為用,各相統(tǒng)攝,以冰炭相憎的外在形式表現(xiàn)內(nèi)在的膠漆相愛、笙磬和諧。這一“知行怪圈”是整個(gè)近代中國思想家們身上都多少具有的普遍性的奇特現(xiàn)象,也是我們理解夏氏平生作為的主體線索。它帶給我們的啟發(fā)與思考是

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