異化勞動(dòng)理論幾個(gè)相關(guān)問題

異化勞動(dòng)理論幾個(gè)相關(guān)問題

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1、異化勞動(dòng)理論幾個(gè)相關(guān)問題摘要:人是社會(huì)的存在物,因而人的勞動(dòng)也必然是社會(huì)性的勞動(dòng),勞動(dòng)產(chǎn)品總體上也理當(dāng)屬于整個(gè)社會(huì)。但是,由于人類一內(nèi)部群體、個(gè)體之間差異及其相應(yīng)利益分離的客觀存在,人們對勞動(dòng)產(chǎn)品的占有也就出現(xiàn)了分化和分離,勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出不僅得不到相應(yīng)的回報(bào),而且反過來成為統(tǒng)治勞動(dòng)者的外在力量一一這就是勞動(dòng)的異化。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論是從四個(gè)方面展開的,其中人與人關(guān)系的異化是異化的總體根源,其他三個(gè)方面是這一根源下的幾種表現(xiàn)形式。由于差異是異化勞動(dòng)的內(nèi)在根基,異化勞動(dòng)是差異的社會(huì)化、制度化惡性發(fā)展,因此消除異化勞動(dòng)的根本途徑不是消

2、除差異本身,而是消除讓差異惡性發(fā)展的不合理的社會(huì)制度。關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng);差異作者簡介:易小明,吉首大學(xué)教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師(湖南吉首416000)馬克思的異化勞動(dòng)理論是從四個(gè)方面展開的,它闡明了資本主義雇傭勞動(dòng)條件下人的異己化存在現(xiàn)實(shí)。人們對于異化勞動(dòng)的主觀批評甚多,而對其存在的內(nèi)在性、必然性探討則顯得不足。我們認(rèn)為。異化勞動(dòng)特別是異化本身并不是可以隨意消除的一種主體附生物,它其實(shí)有其內(nèi)在的差異之根。人們常論的對于異化勞動(dòng)和異化的揚(yáng)棄,其實(shí)只是通過合理制度的建立對長出社會(huì)地面的異化之草的斬除,而無法對地面之下的異化之根一一差異來真

3、正掘掉。一、勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化及其相關(guān)問題馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品成了不屬于工人的異在力量,即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。我們知道,勞動(dòng)是人的對象性活動(dòng),人在勞動(dòng)中對象化了自己的本質(zhì)力量,并使對象發(fā)生符合人的意愿的變化,從而也使產(chǎn)品屬于自己。然而,在資本主義私有制條件下,工人的勞動(dòng)產(chǎn)品卻主要不屬于勞動(dòng)者,它不由勞動(dòng)者自由支配,并變成了一種異己的、外在于勞動(dòng)者意愿的力量。正如馬克思所說:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品o物的世界的

4、增值同人的世界的貶值成正比。”這里有兩個(gè)問題值得思考:一是,人與物的差異是否決定物只能向人而存在?一般認(rèn)為,在所有權(quán)方面,在勞動(dòng)對象中一旦物化了人的本質(zhì),此對象就屬于此勞動(dòng)者一一因?yàn)槿耸亲杂傻拇嬖谡?。黑格爾認(rèn)為:“人有權(quán)把它的意志體現(xiàn)在任何物中”,人對一切物有'‘據(jù)為己有的絕對權(quán)利”。這種權(quán)利的絕對性在于,物作為外在之物沒有其目的性,它只有被人的自由意志觀照、對象化之后才獲得規(guī)定與靈魂,并成為人的自由意志的反映物,從而附于人、屬于人。黑格爾的這一論述,其實(shí)都是基于人與物的本質(zhì)性差異:人是自由的存在者,而物則沒有自由本質(zhì),沒有自由本質(zhì)的存

5、在者完全可以被具有自由意志的存在者對象化,并使之轉(zhuǎn)化為為主體的存在物。顯然,這里面內(nèi)含著人的主體性自大和對外物的操縱意識(shí)。人是對象性存在,人通過勞動(dòng)而對象化自己的本質(zhì)力量,對象化產(chǎn)品成為人的本質(zhì)力量的確證者。但是,確證人的本質(zhì)力量者,是不是一定得完全附屬于主體?這應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)問題。一是人與對象是有差異的,正是有差異,所以,對象才成為人的對象而不是人自身,也正因?yàn)橛胁町?,所以對象才成為人的本質(zhì)力量的確證者而不是主體自身的主觀自我確證。但是,確證主體者并一定直接導(dǎo)致它必須得附屬于主體。因?yàn)閷ο螽a(chǎn)品作為對象自身,它雖然內(nèi)含主體的一些本質(zhì)力量,但

6、它仍然具有對象外在性,具有與主體不一致的自在差異性。具有屬于它自己的內(nèi)在本質(zhì)——當(dāng)對象具有生命時(shí)尤其如此。也就是說,產(chǎn)品對象作為外物,它不僅向人而在,也向自身而在,不僅是'‘具人性”(適用于人、為人服務(wù))的存在,也是具物性的存在,當(dāng)這種物性自身具有某種生命“意志”時(shí),它就始終保持著它拒絕自身完全屬于人的內(nèi)在本質(zhì),而當(dāng)它沒有意志并被認(rèn)定''可以”屬于人時(shí),其物性一般又使它保有著可以被任何人所使用的“自由”權(quán)利,而它所內(nèi)化的“具體人性”,才是它被認(rèn)定應(yīng)屬于某具體個(gè)體的內(nèi)在標(biāo)志??梢?,對象因內(nèi)化了人的意志就被認(rèn)定對象是屬于該主體的,這在某種意

7、義上是人的意志的一種自大。二是,就算人們在占有物的同時(shí)必須承認(rèn)內(nèi)化于其中的個(gè)體的自由意志,也就是只有在物的變化生成過程中內(nèi)含了某一個(gè)體主體的本質(zhì)力量,此個(gè)體主體才有資格實(shí)現(xiàn)對該物的占有和使用,但一旦出現(xiàn)社會(huì)分工和商品交換,商品中個(gè)體的自由意志、本質(zhì)力量就被一般化了,具體個(gè)體的意志、個(gè)體的本質(zhì)力量就轉(zhuǎn)換成了一般的個(gè)體意志、一般的個(gè)體本質(zhì)力量了,這種一般性轉(zhuǎn)化的本質(zhì)其實(shí)內(nèi)在于主體意志、意愿、需求等方面之豐富性、多樣性的客觀存在,因此某種意義上可以說,他的特殊意志、特殊本質(zhì)力量的一般化實(shí)現(xiàn),其實(shí)就是他自身多種意志、意愿、需求、多重本質(zhì)力量之間

8、的相互轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)。這種一般化,使商品不斷向外銷售擴(kuò)展,“流落”他人之手為目的,它就是再“想回家”,也難以找回究竟誰是它的親手生產(chǎn)主人。同時(shí),社會(huì)分工之后的復(fù)雜勞動(dòng)的合作性,多個(gè)主體在對象化產(chǎn)品中都內(nèi)化了自己

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