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1、社會學(xué)研究2002年第1期馬克思的市民社會概念郁建興Abstract:FollowingHegel'sdifferentiationonstateandcivilsociety,Marxcarriesfor-wardcriticismsofliberaltheoryoncivilsociety.Inparticular,heintegratestheovercomingofcivilsocietywiththetranscendingofpoliticalemancipation.After18
2、44,Marxincreasinglysumsupcivilsocietyaseconomicalrelations,whosegoalisnottopeeloff“bourgeoissociety”inthepolitical,rightsense,butjusttoshowthatitexistsinthesocialeconomicalstructureofcapitalism.Marxpointsoutthatcivilsocietyandstateareboththeproductso
3、fclasssocietyandtheywillinevitablywitherawaywiththeabolitionofclasses.HistheoryoncivilsocietygoesbeyondtwocontrastingtheoryframesoncivilsocietyrepresentedbyLockeandHegel,andprovidessignificantresourcesfortoday'stheorycontroversy.馬克思的思想轉(zhuǎn)折是通過批判黑格爾國家理想主
4、義開始的。馬克思的這種批判,受到了洛克、盧梭、康德的市民社會思想的深刻影響,“市民社會”成為給國家神話除魅的極其重要的規(guī)范性范疇。但是,馬克思同樣深刻地領(lǐng)會了黑格爾通過市民社會批判并進(jìn)而實現(xiàn)的對17、18世紀(jì)歐洲自由主義社會政治哲學(xué)的總批判的意義,他沒有運用自然狀態(tài)說和社會契約論賦予社會以前政治或國家的生命,而是從歷史發(fā)展的角度考察了市民社會的形成、發(fā)展以及與國家相分離的原因、后果,指出了市民社會與國家都是階級社會的產(chǎn)物,它們必將隨著階級的消滅而消亡。馬克思的這些工作,奠定了他在市民社會理論史上
5、的重要地位。一、市民社會批判“市民社會”概念的源頭可以追溯到古希臘城邦的政治生活,但近代意義上的市民社會概念源出于洛克的學(xué)說。在近代第一位大政治理論家霍布斯那里,國家主權(quán)或政府的力量被看成是絕對的,因而他只有政治理論而沒有社會理論。洛克開始發(fā)展出了一種社會理論,來討論有限政府和人民主權(quán)。盡管現(xiàn)代意義上的、與國家相分離的市民社會觀念在洛克那里并不存在。事實上,這二者的嚴(yán)格區(qū)分,直到黑格爾才得以作出。對洛克來說,市民社會與政治國家當(dāng)然地重疊,在《政府論》中,他總是相伴相隨地使用這兩個概念。但是,洛克
6、“透過對自然狀態(tài)的假定以及社會契約論的手段而賦予了社會以前政府或國家的生命”。這就意味著在他那里已經(jīng)隱含了對市民社會與國家關(guān)系的某種認(rèn)識,從而奠定了一種重要的市民社會理論架構(gòu)(鄧正來,1999:83、92)。在洛克之后,斯密主張自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì),為洛克提出的“社會先于或外在于國家”的觀點注入了實質(zhì)的內(nèi)容。具體而言,洛克提出的自然狀31態(tài)中的自由和平等,在斯密這里通過國家保證市民社會的經(jīng)濟(jì)平等和契約自由獲得了實現(xiàn)。而正是這一經(jīng)濟(jì)與政治相分離的思想,為市民社會與國家的分野奠定了堅
7、實的基礎(chǔ)。同洛克一樣,孟德斯鳩關(guān)注公民的平等與自由,但他更關(guān)注在政治社會中如何實現(xiàn)公民的自由。他強調(diào)的實際上是一種“來自國家并針對國家的自由”,即政治自由。在他看來,分權(quán)的政府是公民自由的前提和保障,無分權(quán)就無自由。從社會與國家關(guān)系的角度來看,那就是,一個自由的社會總是和一定的政治構(gòu)成相符合的,它取決于一個良好法制的國家。比較孟德斯鳩與洛克的思想,我們不難發(fā)現(xiàn),孟德斯鳩超越了市民社會與政治國家、公民權(quán)利與國家權(quán)力的同一性,而對國家與社會的關(guān)系作了深入的拓展。首先,孟德斯鳩指出,自由狀態(tài)不是與生俱
8、來的,而是取決于環(huán)境;對這種“狀態(tài)”的確定來自憲法。憲法是社會權(quán)利的來源,社會從國家那里獲得規(guī)定性。另外,孟德斯鳩對無憲法、無分權(quán)社會的不信任充分表明了他對社會自律性的懷疑。孟德斯鳩甚至說:“就是品德本身也是需要界限的?！?孟德斯鳩,1995:154)孟德斯鳩對國家與社會、政治與自由關(guān)系的理解在很大程度上影響了黑格爾市民社會觀的形成。查爾斯·泰勒在《市民社會的模式》一文中寫道:“托克維爾可以說是孟德斯鳩19世紀(jì)最出色的弟子。但黑格爾早就因不滿于洛克學(xué)說而轉(zhuǎn)向訴諸孟德斯鳩了?！?查爾斯·泰勒,19
