文化與書法—?dú)W陽中石先生講座觀點(diǎn)整理

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1、歐陽中石先生“文化與書法”講座觀點(diǎn)整理歐陽中石先生2012年11月22日下午清華大禮堂今天下午，我有幸聆聽了歐陽中石先生在大禮堂的講座——文化與書法。在講座開始之前，我和美術(shù)社的同學(xué)們?nèi)ズ笈_拜訪老先生，向他請教了一些書法方面的問題，并且合影。雖然先生已經(jīng)不如幾年前在熒屏上精神矍鑠，但在交談時先生仍然思維敏捷，問答之間充滿睿智。會面結(jié)束之時，先生更是謙虛地說：“這只是我自己亂說的，不一定對?！贝蠹抑L(fēng)，與眾不同。歐陽先生的作品下面是先生講座的主要內(nèi)容：什么是文化？詞典上的定義是：“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和

2、?！逼渲校翱偤汀庇葹殛P(guān)鍵。具體的實(shí)物只是文化的結(jié)果，或者說產(chǎn)物，而非文化本身。下面我們來看古書上的“文”：《易經(jīng)》中說：“物相雜曰文。”《禮記》中說：“五色成文而不亂?！币虼?，所謂文，是美好事物依據(jù)一定規(guī)律的巧妙組合。再來說“化”，依據(jù)偏旁部首，化的偏旁是“匕”。對于這個字，我們從“匕”來理解。化的篆書寫法是，右側(cè)的“匕”是倒過來的人，可以理解為人的變化。從這個角度來說，化強(qiáng)調(diào)的是變化?？偟膩碚f，文化就是把一切事物變?yōu)槲?，以文化之。因而文化的必然要求就是事物要向美的方向發(fā)展。具體說來，社會進(jìn)步在很大程度上是文化

3、的產(chǎn)物。語言的出現(xiàn)方便了人們的交流，但是它受到空間和時間的限制?？臻g上的限制，比如聲音難以傳遠(yuǎn)，再比如方言、不同語種之間交流困難。時間上的限制，例如聲音難以持久。而文字的出現(xiàn)則很大程度上突破了語言在這兩方面的局限。當(dāng)然，語言不能完全代表客觀事物，而文字也不能直接反映客觀事物。漢字自象形始，又有其他的造字法加入，表意豐富，對具體和抽象的事物均能清楚反映。是中華民族長期實(shí)踐中的科學(xué)產(chǎn)物，是中華文化之根。學(xué)習(xí)漢字，我們應(yīng)該有“一入一出”的過程?！叭搿奔词钦J(rèn)識漢字，“出”則是良好地書寫漢字。由此產(chǎn)生了一門學(xué)問——“書法”

4、。應(yīng)當(dāng)注意的是，書法不等同于寫字的方法，也不是寫出來的漢字，所謂“寫書法”，根本不通。書法就是用美的方法將漢字呈現(xiàn)在人們眼前的學(xué)問。對于“書”，我們從書的篆書寫法來看：，上半部分是手拿著筆的象形，下半部分是“者”的篆書寫法，可見，書是用筆寫出之物。而略作簡化的篆書寫法則是，上半部分仍舊是手拿筆，下半部分是“曰”。因而，所謂書，也是“用筆說話”。而對于“寫”，我們可以將其與同音的“瀉”相類比，往“流出”的意義上理解。引申一下，我們可以將其理解為呈現(xiàn)出客觀事物，因而，寫與書幾乎同義。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，研究書法還有

5、用處嗎？當(dāng)然有。在當(dāng)今時代，書法的任務(wù)有二：其一，進(jìn)一步研究漢字的起源，發(fā)展；其二，研究如何更美、更好地將漢字呈現(xiàn)出來并在實(shí)踐中努力達(dá)致。以下是大家的提問與先生的回答。括號里的字是我自己的理解與闡發(fā)，僅代表個人觀點(diǎn)。提問：一、美術(shù)社成員與先生會面時提的問題：我們和先生的合影1.對于書法的取法，有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)博采眾家之長，也有人認(rèn)為，貴專不貴博。請問先生如何看待書法學(xué)習(xí)中取法的博與專？先生：我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以專為主，專而后博。通一家便易于舉一反三，博通百家，而且也只有專精一家才能旁通百家。切忌心有旁騖，雜學(xué)亂臨。（這個

6、問題是學(xué)習(xí)書法的人都會遇到的，對于先生的看法，我也基本認(rèn)同。此外，我還認(rèn)為可以從另一個角度將“?！迸c“博”結(jié)合。比如，我主要學(xué)習(xí)的是一個風(fēng)格非常粗獷大氣的碑帖，那么，在盡可能肖似的同時，也可以輔助性地臨習(xí)風(fēng)格與之相近的其他碑帖，加深對這種風(fēng)格的理解。而且，也適當(dāng)臨習(xí)一些風(fēng)格與之相反的，秀麗精到的碑帖，以求用筆的細(xì)膩與精到，彌補(bǔ)用筆粗疏之弊。當(dāng)然，這一切只是為了輔助“專”。）2.那么，請問先生，我們應(yīng)當(dāng)如何衡量“?！?？或者說“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么？先生：要做到“專”，一是眼力準(zhǔn)，二是手上功夫到位。也就是說，應(yīng)該盡可能準(zhǔn)

7、確地把握字形與筆法。3.應(yīng)該如何認(rèn)識古代碑帖，特別是其中那些看上去“不好的”地方？先生：在實(shí)踐中，通常有人對于那些看起來“不好”的地方，按照自己的理解進(jìn)行修改。但是，進(jìn)一步想，你認(rèn)為不好，那它就真的不好了嗎？不見得。而且，還可能你認(rèn)為不好的地方別人反而認(rèn)為好。此外，著名碑帖經(jīng)過歷史浪潮的淘洗，仍能被封為圭臬，可見其必有過人之處。所以，在臨習(xí)的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能忠實(shí)于原帖，不要妄加“己意”。（補(bǔ)充：先生所說并不意味著古代的名碑名帖盡善盡美，什么碑帖有什么特點(diǎn)，什么優(yōu)缺點(diǎn)，從歷代書論中可以窺其端倪。而古今許多名家也有臨

8、帖之作傳世。所以在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的時候，可以參考經(jīng)典書論，名家臨習(xí)的范本來加深理解。）二、現(xiàn)場提問1.請問先生，為何文字也是科學(xué)的結(jié)晶？先生：首先，文字突破了語言在聲音層面的局限，起到了記錄語言的作用。其次，從象形開始，為了更好地描述客觀事物，人們在實(shí)踐中不斷豐富漢字的構(gòu)成，使其能夠最大程度地描述、表達(dá)這個世界，因而其中必然有科學(xué)的成分。2.請問先生如何看待漢字簡化對于書法的影