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《六祖壇經(jīng)箋注》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、六祖壇經(jīng)箋注丁福保居士著 佛學研究網(wǎng)( www.wuys.com) 整理?u六祖壇經(jīng)箋注序u六祖壇經(jīng)箋注后序u箋經(jīng)雜記十四u六祖大師法寶壇經(jīng)略序u壇經(jīng)序u行由品第一u般若品第二u疑問品第三u定慧品第四u坐禪品第五u懺悔品第六u機緣品第七u頓漸品第八u護法品第九u付囑品第十u跋u六祖能禪師碑銘u曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑u大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑u歷朝崇奉事跡附錄?六祖壇經(jīng)箋注序?142考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。
2、達磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。以其法傳慧可?？蓚魃病ｈ矀鞯佬?。信傳弘忍。忍傳慧能。能于達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。后閱全唐文、見六祖自撰之金剛經(jīng)注序、及其嗣法法海所撰之壇經(jīng)序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經(jīng)。在宋時明教大師有?？?、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經(jīng)者、后人尊其法耳。而非六祖之意也。（
3、見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經(jīng)。如墨翟之書、初不名經(jīng)。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經(jīng)。（墨經(jīng)見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、并未稱經(jīng)。而當時侯芭之徒、亦尊之為經(jīng)。此外如老子之稱道德真經(jīng)、莊子之稱南華真經(jīng)、列子之稱沖虛真經(jīng)、以及耶教之圣經(jīng)、回教之可蘭經(jīng)、皆其例也。余于壇經(jīng)、研精覃思者既久。始知與孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、灑然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經(jīng)所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自
4、性本不生滅、本無去來、本來清凈、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即系辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏于密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發(fā)謂之中也。即孟子之萬物之皆備于我也。（即釋氏之自性本自具足）即莊子所述孔顏授受之心齋也。即為善無近名。為惡無近刑。緣督以為經(jīng)也。即莊子所述之游心于物之初、及不以生生死、不以死死生也。論自性之體、三教之相同者如此。壇經(jīng)又謂自性真空、能生萬法也。真如有性、所以起念也。用即了了分明、應用便知一切也。引維詰經(jīng)之能善分別諸法相也
5、。引金剛經(jīng)之應無所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖傳所云時止則止、時行則行。動靜不失其時也。即系辭所云感而遂通天下之故也。即中庸所云發(fā)而皆中節(jié)謂之和也。即孔子之毋意毋必毋固毋我也。即七十而從心所欲不逾矩也。即莊子所云至人之用心若鏡、不將不迎、應而不藏也。亦即庖丁游刃解牛、及得其環(huán)中以應無窮也。壇經(jīng)又謂眾生是佛。佛性本無差別。但用此心直了成佛。離心無別佛。所以自性自度、自識自見、自凈自定、自悟自解、自修自行、自開心中之佛知見、不假外求、歸依自性天真佛。一悟即見心地上覺性如來。此即孟子性善之說、及人皆可以為堯舜也。亦言性之用也。論自性之用、三教之相同者又如此。自
6、性之體用既已證明、然后再讀壇經(jīng)、以自本性證乎了義。則天機利者、一悟即入大圓覺海。天機鈍者、亦能得其深處。故謂之圓頓教、謂之最上乘、謂之如來清凈禪、謂之菩薩藏之正宗也。是則六祖者、乃三界之慈父、諸佛之善嗣歟。若夫壇經(jīng)所載、有何須往生之說、則蓮池大師辯之詳矣。蓮池言壇經(jīng)皆他人記錄、故多訛誤。其十萬八千東方西方等說、久已辯明。中又云但修十善、何須更愿往生。夫十善生天之因也、無佛出世、輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知執(zhí)壇經(jīng)而非凈土者、謬之甚者也。蓮池之說如此。余恐學者因壇經(jīng)而疑凈土、故錄其言于簡首、使閱者開卷即知、逆防其趨
7、向之或誤。蓋以修凈與參禪、正不相妨。古德所謂有禪有凈土、萬修萬人去。六祖蓮池、各各隨機說法、相需為用、參禪不礙念佛、念佛不礙參禪、在學者之善于圓融耳。此余所以既注十六觀經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、而又為此經(jīng)之箋注也。箋注時遇十萬八千十善凈土等說、則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非國語、宋人之糾謬唐書、明人之正楊正錢、出己意以詆訾古人也。即六祖答西方之問、其主要在使人凈心則凈土。亦未嘗言無西方也。余之箋注是經(jīng)也、折衷眾說、擇善而從。或別書于冊、或書于片紙、或飲行跳格、而書于本經(jīng)字句之旁、及書眉之上。久之得數(shù)萬言。乃使人錄出、分疏于每句之下、仿王逸注騷、李善注選之例也。其音訓
8、即于每字之下注之、俾學者易于成誦、仿朱
