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1、落筆洞研究探微---奇甸文明的發(fā)現(xiàn)之旅陳彥軍化工造筆是何年？頓在窮荒絕島邊。筆下煙云常自起，想因多是濟(jì)元元。奇甸文明辟幾年？煙云洞口繞天邊。凌空落筆如椽大，占盡人間第一元。這是位于海南省三亞市南海之濱的古人類文化遺址落筆洞洞壁的兩首題刻，前一首作于明成化庚子年，署名“郡庠生紀(jì)綱正”，后一首約作于清乾隆戊申歲前后，署名“崖西梅仙氏”。1993年完成的考古確證，落筆洞洞穴遺址是目前已知的海南島最早的人類活動(dòng)始點(diǎn)的遺址，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最南端的一處史前文化洞穴遺址，距今約一萬多年。顯然，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的角度看，我們要探尋海南島的人類文
2、明發(fā)展歷程，就要從落筆洞“三亞人”開始。但從我們的研究目的，即探究作為中華文明中獨(dú)具特色又抱負(fù)遠(yuǎn)大的海南文明在未來中華文明復(fù)興中的地位和價(jià)值看，我們卻要從海南“奇甸文明”意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)代開始，這同樣要從落筆洞開始，不過是從落筆洞題刻詩歌開始。我們將以詩歌、傳說、科學(xué)、教育為序，對(duì)已有的落筆洞研究展開探索，開啟奇甸文明的發(fā)現(xiàn)之旅。一、詩歌現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載落筆洞的是《永樂大典》，卷一三O七五引可能作于元代的已散佚的《崖州郡志》，記錄了云從龍、許源和吳長(zhǎng)孺的三首詠落筆洞詩1，云從龍題寫的洞名和許源的詩現(xiàn)刻在落筆洞洞壁上。成書于明天
3、順五年的《大明一統(tǒng)志》卷八十二崖州“山川”節(jié)最早描述了落筆洞：“落筆洞，在崖州東一百里，石壁峭立，上有石門，中有二石如懸筆。轉(zhuǎn)東數(shù)步，復(fù)有一洞，中有石如屏，外房有竅通光，內(nèi)房深暗，相傳有井通海?！边@兩篇文獻(xiàn)構(gòu)成了古代落筆洞研究的兩項(xiàng)主要內(nèi)容，即狀寫落筆洞形貌、整理落筆洞詩歌。海南大儒丘浚晚年返鄉(xiāng)未果，據(jù)說臨終嘗言：“己有三恨，郡牒未修一也?！睘榻舛鲙熯z恨，王佐不顧年老體衰，自費(fèi)遍訪瓊州各地，廣采博賢，搜集郡中古今文獻(xiàn)，鄉(xiāng)土風(fēng)物，編成《瓊臺(tái)外記》一書。其中就描述了落筆洞風(fēng)貌，收集了落筆洞詩歌?！董偱_(tái)外記》已散佚，關(guān)于落筆洞及其
4、詩歌的記載整理充實(shí)后收入其弟子唐胄《正德瓊臺(tái)志》。光緒《崖州志》是古代文獻(xiàn)中對(duì)落筆洞及其題刻詩歌最完整的記錄，見卷二“輿地志二·山”和卷二十二“雜志·金石”之“落筆洞題刻”，并在卷二十一“藝文志三”中收入清代“落筆凌空”詩數(shù)首。對(duì)于落筆洞資料，古人只是做了收集整理工作，其中的意義何在，需今人探索。9/91933年4月湘籍愛國(guó)志士田曙嵐依據(jù)《崖州志》記載，用腳丈量了落筆洞的連環(huán)洞，作有《落筆洞之游》。2而對(duì)于落筆洞題刻，1984年1月，三亞文物工作者黃懷興與何擎國(guó)等人在落筆洞進(jìn)行石刻拓片，使《崖州志》題刻內(nèi)容得到補(bǔ)充完整，作有
5、《落筆洞調(diào)查記》。3在此基礎(chǔ)上，三亞文史專家周德光在《來自人文落筆洞的感悟》一文對(duì)洞中題刻進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這些詩歌狀寫巖洞大觀、實(shí)寫生態(tài)環(huán)境、描繪石景、感受神仙氣息、抒寫文化氣象、表達(dá)流連忘歸。張躍虎則在著作《珠崖田野上的華夏魂：瓊南鄉(xiāng)土社會(huì)之履歷滄?！分袑㈩}詠內(nèi)容概括為仙蹤、落筆、美景。應(yīng)該說，前人都沒有深入探究落筆洞詩歌在海南文明史上的文化意義。落筆洞詩歌至遲起自南宋淳熙間，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，題刻詩歌共七首，其他詩歌九首，作者有游寓、地方文武官員和普通士人等共15人。流寓詩人倭倭才做了第一首詩，開創(chuàng)了尋仙主題，到明紀(jì)綱正、清
6、梅仙氏的文明主題，完成了一個(gè)轉(zhuǎn)換。丘浚在《南溟奇甸賦》中說，天地開辟出一大堪輿和無數(shù)小堪輿，大堪輿是帝王之宇，是神州赤縣，“小而幽”的小堪輿是神仙之丘，而海南島“介乎仙凡之間”，“以衣冠禮樂之俗，居居閬風(fēng)玄圃之壖，勢(shì)盡而氣脈不斷，域小而氣象斯全，九州一大宇，茲為其奧，四海一通川，茲為其竅”。海南文明史，在傳播學(xué)的意義上，或許也正是從“仙”到“凡”的過程。海南在歷史上有多種名稱。早期是駱越之地，先后進(jìn)入海南的南方駱越族群，形成黎族的五支，其中文化先進(jìn)的建立方國(guó)，山海經(jīng)稱之為離耳國(guó)、雕題國(guó)，這是中原人對(duì)黎人外部特征的一種概括。秦
7、漢以來中原人開始流入定居，漢武帝元封元年海南入中華版圖，建立了兩個(gè)郡，儋耳和珠崖，后省并為珠崖。按《漢書》應(yīng)劭注：“二郡在大海中，崖岸之邊。出真珠，故曰珠崖，”還是描述海南的外部特征，不過轉(zhuǎn)移到地理物產(chǎn)。儋耳、雕題之稱還看出文化接觸時(shí)的不解，珠崖則表明隨著物質(zhì)交流的推進(jìn)，文化融合成為需要。《周易》“見龍?jiān)谔?，天下文明”，《樂記》“情深而文明”，文明在中?guó)文化里，不是西文civilization設(shè)置的文明標(biāo)準(zhǔn)，逼落后民族走出蒙昧，而是“德普施”，是在生產(chǎn)生活中相互靠近、交流，達(dá)致情感融合，文化共進(jìn)。中原人進(jìn)入，不管是一般民眾，
8、還是官員士人，都不能簡(jiǎn)單地理解是作為上層統(tǒng)治民族存在。按照傳統(tǒng)理論，華夷各安其地、各安其俗，但接觸甚至雜居不可避免，因?yàn)闅v史機(jī)緣，海南這塊邊地進(jìn)入封疆，各族群在封疆內(nèi)面對(duì)王權(quán)，地位平等，依俗而治，不斷融合。當(dāng)然，融合不可能是一帆風(fēng)順的，而是伴隨著地區(qū)發(fā)展、利益分割、風(fēng)俗變遷，有著各種斗爭(zhēng)，
