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《老子貴柔思想對現(xiàn)代人的啟示》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、哲學(xué)仆人文視野湖北社會科學(xué)老子貴柔思想對現(xiàn)代人的啟示楊華祥（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093）摘要$對于老子的貴柔思想，要放在先秦中和之道的觀念下來理解，而不能就某個章節(jié)斷章取義。老子要超越的是人們價值判斷對道的整體性的分割。其思想的真正意蘊(yùn)是在闡述一種內(nèi)圣外王的哲學(xué)，通過對善惡等價值兩極的超越而得到完整認(rèn)識，進(jìn)而成就杜會和人生的價值。關(guān)鍵詞：老子；無為；貴柔；即道；人生價值中圖分類號$B233.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼$A文章編號$1003-8477（2007）03-0127-03很多人認(rèn)為老子的思想就是要人在杜會中陰柔謙退，與世無爭，似乎老
2、子都要人們不食人間煙火，要遺世而獨立。這實際上是對老子思想的一種誤解。仔細(xì)通讀老子全篇，就會發(fā)現(xiàn)老子其實是要超越那些對道的渾樸性作了價值分割的觀念，這實際上是中國先民固有的重視整體性的思維方式。他要求體道者保持一種不為外物所役的中和心態(tài)，這與儒家所提倡的中庸之道在根本意蘊(yùn)上是一致的，都是繼承商周文化的精神實質(zhì)而演變的同源異流。一!"道#是一種辯證的思維方式辯證法是西方哲學(xué)的概念。從亞里斯多德開始，對辯證法的基本理解就是：世界萬物都是由互相對立著的兩個方面構(gòu)成的，也就是說，任何一個事物，都是可以分解為二的。這個“二”，不是互不相干的因素，
3、恰是正相對立的雙方。展現(xiàn)這種分合的學(xué)問，叫做辯證法；用以處理事物的辯證法，叫做辯證方法。在中國習(xí)慣簡稱辯證法及其辯證方法為“一分為二”，或者叫“兩點論”。但是長期以來，人們在談到對立統(tǒng)一時，只是說同一性具有兩個方面，一個叫相互聯(lián)系，一個叫相互轉(zhuǎn)化，而對于黑格爾所說的直接的同一性則被悄悄地隱藏了起來。而中國先秦的中和思維方式則具有黑格爾和馬克思所說的辯證思維特征。龐樸從邏輯上分析了中國中道的精神。他認(rèn)為中和之道最典型的定義就是“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮仆仆中庸》），簡稱是“執(zhí)兩用中”。由于有“兩”，故有“中”，捉住兩端，中就顯露出來了
4、。有兩有中是為三，但是傳統(tǒng)的中道，中并不是拋頭露面的，出場的反而是偏而不中有待揚(yáng)棄的兩端；執(zhí)住這兩端，便能現(xiàn)出一個中來，便有中可用了。如何求中，就顯示出先民的高度智慧了，如果用A和B來代表兩端，那么用AB兩端來組合中道，就有四種形態(tài)。[1](p25-35)一是A而B，立足于A而兼及于B，以對立的B來補(bǔ)A之不足。如《論語仆述而》上有“子溫而厲”，如“貴以賤為本，高以下為基”（《老子仆39章》），看到事物是由對立面組成的觀念，并非中國的特例，它反映的是世界的本質(zhì)，世界各國都有此類似的觀念，都是以一個存在以肯定的形式來吸納否定者，把否定者組
5、合到自己的相對之軀里面來，以使自己從偏頗成為中道，從相對成為絕對。黑格爾說：“假如一個存在物不能夠在其肯定的規(guī)定中同時襲取其否定的規(guī)定，并把這一規(guī)定保存在另一規(guī)定之中，假如它不能夠在自身中具有矛盾，那末，它就不是一個生動的統(tǒng)一體，不是根據(jù)，而會以矛盾而消失?！盵2](p67)二是A而不A。在先哲看來，單個的范疇或獨立德目，不僅需要對立面來予以補(bǔ)足，因為即使是最美的存在者，亦有本質(zhì)上的欠缺或不足，而且這些最美的存在者，竟然同時還有一種過頭的趨勢，發(fā)揮至極必將走向反面，必須加以節(jié)制，所以有了A而不A的中和狀態(tài)，后一個范疇是前一個范疇的極端化
6、或膨脹化。比如“樂而不淫”、“和而不同”，《道德經(jīng)》中的“勝而不美”（《老子仆31章》）、“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（《老子仆51章》）、“是以圣人方而不割，廉而不判，直而不肆，光而不耀”（《老子仆58章》）就是這個意思。三是不A不B。一般情況下，此方之所不及，正是彼方之所過；此方之所過，正是彼方之所不及，若能不立足于任何一端，把毋過毋不及的主張一次表現(xiàn)出來，最能顯示出執(zhí)兩用中的特色。茍子說：“圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠(yuǎn)，無博無淺，無古無今，兼陳萬物作者簡介：楊華祥（1975一），男，南京
7、大學(xué)哲學(xué)系2005級中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生。!!"#!而中懸衡焉?！保ā镀堊印そ獗巍罚兜赖陆?jīng)》中最典型的一句話就是“不欲碌碌如玉，烙烙如石”。（《老子·39章》）四是亦A亦B。如果不A不B利于表現(xiàn)“中”，著重指明對對立雙方的超越，那么亦A亦B的形式，則重在使對立雙方互相補(bǔ)充，最足以表現(xiàn)“和”或者包容的特色。同時它又有別于以A為主體的A而B的形式，便于處理需要對AB兩端等量齊觀的事事物物。比如茍子認(rèn)為只要適時合義，柔從并不是攝怯，剛強(qiáng)并不是驕暴；左并不是過激，右也絕非保守。比如“君子之道，或出或處，或默或語”。（《易·系辭上》）《道德經(jīng)
8、》里面也有“故有之以為利，無之以為用”（《老子·11章》），“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或贏，或載或票”（《老子·29章》），圣人有見于此，凡事都循人情，依物勢，合于中道而行事。在《道德經(jīng)》中，先后列舉了
