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《福建省莆田市第一中學(xué)2018屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期中試題（含解析）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、福建省莆田市第一中學(xué)2018屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期中試題（含解析）(滿(mǎn)分150分考試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成文后各題。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)
2、手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象
3、思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的
4、共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指
5、導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.“語(yǔ)言”與“文字”都是思維的外化，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，我們可以借助它們來(lái)考察原始思維。B.人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中用具體故事來(lái)說(shuō)明某種道理。這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。C.概括讓人們認(rèn)識(shí)到了事物的共性，沒(méi)有概括就
6、不可能產(chǎn)生一般意義上的文字，因而幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。D.人們?cè)趯?duì)各種各樣的魚(yú)類(lèi)形象的觀察中，撇開(kāi)了其中的差別性、個(gè)性和偶然性，概括出了魚(yú)的共同特征，產(chǎn)生了最初的魚(yú)的概念。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先證明形象思維是抽象思維的基礎(chǔ)，接著證明抽象思維的發(fā)展推動(dòng)形象思維的發(fā)展，最后指出了二者間的辯證關(guān)系。B.古人類(lèi)從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少能說(shuō)明古人類(lèi)的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C.從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，證明了抽象思維
7、的發(fā)展對(duì)形象思維發(fā)展的推動(dòng)作用。D.文章通過(guò)對(duì)形象思維與抽象思維的比較分析，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)思維不斷提高的論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當(dāng)下對(duì)古文字的研究與保護(hù)，不僅是對(duì)人類(lèi)文化的尊重，更是對(duì)人類(lèi)歷史的尊重。B.中國(guó)、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的，可以推斷出古人類(lèi)的原始思維發(fā)展具有一定的共性。C.在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”，說(shuō)明他們的思維還不擅長(zhǎng)把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)，抽象思維能力還較低下。
8、D.文字的產(chǎn)生是以人類(lèi)抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的，因而，如果抽象思維的能力不太發(fā)達(dá)，人類(lèi)
