福建省莆田市第六中學(xué)2018屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期中試題a卷（含解析）

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1、2017-2018學(xué)年上學(xué)期高三期中質(zhì)量檢測(cè)（A卷）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面文章，完成下列小題。雅的產(chǎn)生和禮有著密切的關(guān)系，雅的觀念在某種程度上是以禮為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而只有雅的觀念產(chǎn)生，雅樂(lè)與俗樂(lè)之間才開(kāi)始真正有了區(qū)分。在雅樂(lè)的生產(chǎn)過(guò)程中，“藝術(shù)加工”有著重要的作用。雅樂(lè)有些是專(zhuān)業(yè)藝人的創(chuàng)作，有些卻是對(duì)俗樂(lè)進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果。“俗樂(lè)”的概念，是依“俗”的原始含義經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展衍變而自然形成的，期間沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的藝術(shù)加工，因而保留的原始的、民間的東西多一些。如果俗樂(lè)經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工與改造，能夠遵從禮的規(guī)范，就變成了雅樂(lè)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，很多

2、都是鄉(xiāng)間的俗樂(lè)，但它們經(jīng)過(guò)樂(lè)官的加工后，就成為能在正式場(chǎng)合演奏的雅樂(lè)了。對(duì)俗樂(lè)的藝術(shù)加工，實(shí)際上涉及材料選擇、金屬鑄造、絲竹加工、協(xié)調(diào)音律、樂(lè)曲創(chuàng)作、舞蹈編排，以及最后的審查、修訂等諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)。這就需要具備一定的社會(huì)條件與社會(huì)分工程度，加工才能順利進(jìn)行。可以說(shuō)，只有社會(huì)分工的出現(xiàn)，才使得從事精神生產(chǎn)的人脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，從而有更多的時(shí)間、精力進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的精神生產(chǎn)，并因此而具有了很高的專(zhuān)業(yè)文化修養(yǎng)。如“太師”“樂(lè)師”等專(zhuān)職樂(lè)官的出現(xiàn)，就使得音樂(lè)的生產(chǎn)有了比較明確的分工，同時(shí)也為雅樂(lè)的藝術(shù)加工活動(dòng)提供了專(zhuān)業(yè)的人才保障。而《禮記?樂(lè)記》：“天下大定，然后正六律，和五聲

3、，弦歌詩(shī)頌?！薄盾髯?王制》：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也?！备菑闹贫壬蠟樯鐣?huì)分工和藝術(shù)分工找到了依據(jù)。因此，在由俗到雅的音樂(lè)生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)加工有著重要的作用。在雅樂(lè)的生產(chǎn)過(guò)程中，由俗向雅的藝術(shù)加工主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是直接的藝術(shù)加工，一是間接的藝術(shù)加工。直接的藝術(shù)加工，就是針對(duì)音聲、曲調(diào)、節(jié)奏、辭句等等所作的直接修改。如周代的樂(lè)官所進(jìn)行的剔除邪音的工作，就是直接的藝術(shù)加工。間接的藝術(shù)加工主要表現(xiàn)在對(duì)不同方言的詩(shī)歌進(jìn)行翻譯過(guò)程中的加工。原來(lái)的作品，所用的語(yǔ)言可能是極為通俗的方言。但由于翻譯者具有很高的文化修養(yǎng)，在翻譯作品時(shí)

4、，會(huì)自覺(jué)地根據(jù)自己的修養(yǎng)，將通俗的言辭雅化，再呈現(xiàn)給貴族統(tǒng)治者。這種加工，更多是依靠文人的自覺(jué)意識(shí)來(lái)雅化作品。如錢(qián)穆在《中國(guó)民族之文字與文學(xué)》一文中說(shuō)：“鄂君子皙泛舟新波，越人擁楫而歌，鄂君不知越歌，乃召譯使楚說(shuō)之。此所謂越歌而楚說(shuō)之者，其實(shí)即俗歌而雅說(shuō)之者也。”可見(jiàn)，在雅樂(lè)的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)加工是無(wú)時(shí)不在的，它是由俗向雅轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。由于它的存在，俗樂(lè)可以轉(zhuǎn)為雅樂(lè)。同時(shí)，雅樂(lè)中也可能會(huì)包括著俗樂(lè)。雅樂(lè)與俗樂(lè)之間這種復(fù)雜的相互包容關(guān)系，正是藝術(shù)加工得以產(chǎn)生并長(zhǎng)久存在的原因。綜上所述，由俗到雅的藝術(shù)加工在雅樂(lè)產(chǎn)生過(guò)程中具有重要的意義。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工的音樂(lè)不一定

5、就是雅樂(lè)，但雅樂(lè)的產(chǎn)生，卻一定是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工的。（摘編自何濤《“藝術(shù)加工”在雅樂(lè)生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A.一部分雅樂(lè)來(lái)源于對(duì)俗樂(lè)的藝術(shù)加工，其他的雅樂(lè)則出自專(zhuān)業(yè)藝人之手，這些藝人在創(chuàng)作之初并不一定會(huì)考慮到禮的要求。B.在周代樂(lè)官對(duì)俗樂(lè)進(jìn)行的藝術(shù)加工之中，直接修改包括了剔除邪音的工作，這里的“邪”是相對(duì)于“禮”而言。C.雅樂(lè)和俗樂(lè)并非涇渭分明，雅樂(lè)之中可能存在俗樂(lè)，俗樂(lè)可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠?lè)，藝術(shù)加工使得二者之間產(chǎn)生了一種復(fù)雜的相互包容關(guān)系。D.錢(qián)穆所談?wù)摰摹霸礁瓒f(shuō)之”從藝術(shù)加工的角度看屬于直接修改，是指俗樂(lè)經(jīng)由詩(shī)歌翻譯的

6、過(guò)程轉(zhuǎn)變成了雅樂(lè)，即所謂“俗歌而雅說(shuō)之”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.雅的觀念和標(biāo)準(zhǔn),是區(qū)分雅樂(lè)和俗樂(lè)的前提,這也是這篇文章論證的基本立場(chǎng)。B.文章認(rèn)為，直接的藝術(shù)加工和間接的藝術(shù)加工，形成了俗樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠?lè)的全部過(guò)程。C.文章從藝術(shù)加工對(duì)雅樂(lè)的重要作用著眼，較為深入地闡述了俗樂(lè)轉(zhuǎn)化為雅樂(lè)的條件。D.對(duì)俗樂(lè)被加工成雅樂(lè)，文章引用《禮記》《荀子》，指出了社會(huì)分工所起的重要作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.只有脫離物質(zhì)生產(chǎn)，有更多的時(shí)間、精力進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的精神生產(chǎn)，從事音樂(lè)生產(chǎn)的人才能創(chuàng)作或者加工出雅樂(lè)。B.如果沒(méi)有樂(lè)官的加工，《詩(shī)經(jīng)》中《

7、國(guó)風(fēng)》原本源于俗樂(lè)的篇章，都很難成為在正式場(chǎng)合演奏的雅樂(lè)。C.對(duì)俗樂(lè)的加工涉及諸多生產(chǎn)領(lǐng)域與環(huán)節(jié),這表明雅樂(lè)產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)條件和社會(huì)分工程度已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)展水平。D.雅樂(lè)的產(chǎn)生一定是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，它與俗樂(lè)之間的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別就在于，是否符合以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的雅的觀念?！敬鸢浮?.B2.B3.A【解析】2.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B“直接的藝術(shù)加工是論證的重點(diǎn)?！卞e(cuò)，間接的藝術(shù)加工是論證的重點(diǎn)。3.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信