《壇經(jīng)》教案1

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1、《壇經(jīng)》兩則教案教學(xué)目標(biāo)：　　1.了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。　　2.了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞?！　?.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。　　教學(xué)過(guò)程：　　一、佛教在中國(guó)?！　》鸾膛c基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無(wú)神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教；如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)

2、，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（BuddhaDharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來(lái)說(shuō)，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育?！　》鸾痰膫魅?。佛教最早傳入我國(guó)的確切年代，已很難考定。一般說(shuō)法有兩種：一說(shuō)是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說(shuō)源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢(mèng)有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問(wèn)訊群臣，學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見(jiàn)西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請(qǐng)他們來(lái)漢地

3、傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽(yáng)。明帝為表示歡迎，在洛陽(yáng)建起我國(guó)首座佛教寺廟“白馬寺”?？傊?，佛教初入我國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在公元1世紀(jì)前后。　　佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會(huì)上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來(lái)越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開(kāi)鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對(duì)佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對(duì)佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八

4、十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照?！　》鸾痰亩κⅰＴ谔瞥?，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗?！　》鸾痰霓D(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會(huì)昌法難，又加上社會(huì)的動(dòng)蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過(guò)程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國(guó)佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教——喇嘛教為國(guó)教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌

5、教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。　　佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國(guó)時(shí)期，對(duì)佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國(guó)以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺(jué)悟，加之國(guó)民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落?！　《?、禪宗的誕生與六祖慧能的故事?！　《U宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年

6、入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。　　六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革?；勰芤院?，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展具有重大影響?！　”咀趥鞒?，中國(guó)以釋尊在靈山會(huì)上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說(shuō)雖無(wú)史實(shí)根據(jù)，然為強(qiáng)調(diào)六祖以來(lái)之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說(shuō)　　達(dá)磨初來(lái)中國(guó)，謁梁武帝，然不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（

7、慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)磨所傳心印，為中國(guó)禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以“欲得心凈，無(wú)心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等?！　∥遄嬷T人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“北秀”