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《奧登 希臘人和我們》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、奧登王敖譯一 從前有一個(gè)小男孩。在他識(shí)字之前，父親已給他講過(guò)希臘和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。對(duì)他來(lái)說(shuō)，赫克托和阿基里斯就像他的兄弟一樣親切，而當(dāng)奧林匹亞的諸神爭(zhēng)吵的時(shí)候，他會(huì)想起他的叔叔和阿姨。七歲的時(shí)候他進(jìn)入一所寄宿學(xué)校，此后的七年被用于學(xué)習(xí)希臘文拉丁文和英文的互譯。然后他去了另一所寄宿學(xué)校，那里的教學(xué)分古典和現(xiàn)代兩方面。后者在男孩們和老師們的眼中是低等的，那種程度正如在一個(gè)軍國(guó)主義的國(guó)家里，文臣們被武官們看作是低下的：歷史和數(shù)學(xué)是大有潛力的，就像專業(yè)人士；自然科學(xué)則不然，全體被貼上了“濫學(xué)問(wèn)”的標(biāo)簽，它們就像生意人。古典的一面同樣具有別致的劃分：希臘文，就像海軍，是貴族的
2、軍種?！ ∪缃?，人們很難相信這不是童話而是對(duì)三十五年前英格蘭中產(chǎn)階級(jí)教育的歷史記述。對(duì)任何一個(gè)這樣成長(zhǎng)起來(lái)的人來(lái)說(shuō)，希臘羅馬和他對(duì)兒童時(shí)代和課堂的記憶太多地糾纏在一起，以至于他很難客觀地看待這些文明。在看待希臘的時(shí)候尤其如此。大約到18世紀(jì)末，歐洲認(rèn)為自己更多的是一個(gè)基督教世界而非歐洲，它是羅馬帝國(guó)的后裔，而它的教育系統(tǒng)建立在對(duì)拉丁語(yǔ)的研究上。后來(lái)，希臘研究擁有同等的，甚至更高的地位，這一興起是一個(gè)19世紀(jì)的現(xiàn)象，它與歐洲國(guó)家和民族主義情緒的發(fā)展步調(diào)一致。 特別顯著的是，如今的發(fā)言者在晚宴之后談起我們文明的來(lái)源的時(shí)候，他總會(huì)提到耶路撒冷和雅典，而不是羅馬，因?yàn)楹笳呤且?/p>
3、個(gè)已經(jīng)不復(fù)存在的宗教和政治的統(tǒng)一體，很少有人相信或者渴望它的復(fù)興。希臘文化和我們的文化之間在歷史上是不連續(xù)，而且若干世紀(jì)都缺乏直接的影響，這使它在被重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候更容易被各個(gè)民族塑造成自己的形象。有德國(guó)的希臘，法國(guó)的希臘，英國(guó)的希臘——也許還有美國(guó)的希臘——它們都很不同。舉個(gè)例子，如果荷爾德林遇見(jiàn)了裘維特（Jowett），可以設(shè)想他們不會(huì)明白對(duì)方說(shuō)的任何話，只好冷淡地告辭?！ 〖词故窃谕粋€(gè)國(guó)家里也共存著不同的希臘。比如，這里有兩幅英國(guó)漫畫： X教授，道德哲學(xué)科目的理德主任，59歲，已婚，有三個(gè)女兒。宗教：英國(guó)圣公會(huì)（普通）。政治態(tài)度：保守。住在一個(gè)裝滿維多利亞小擺設(shè)
4、的郊區(qū)小房子里。不娛樂(lè)。抽煙斗。不會(huì)注意到他吃什么。愛(ài)好：園藝和孤獨(dú)的長(zhǎng)途散步。厭惡：外國(guó)人，羅馬天主教，現(xiàn)代文學(xué)，噪聲。當(dāng)前的憂慮：他太太的健康?！ 先生，古典學(xué)教師，41歲，未婚。宗教：無(wú)。政治態(tài)度：無(wú)。住在大學(xué)里。擁有私人收入而且為本科生提供很好的午餐聚會(huì)。愛(ài)好：旅行和收集古舊的玻璃。厭惡：基督教，女孩，窮人，英國(guó)烹飪。當(dāng)前的憂慮：他的身材?！ ?duì)X而言，希臘這個(gè)詞意味著理性，黃金分割，對(duì)情感的控制，超越迷信的自由；對(duì)Y而言，它顯然意味著歡樂(lè)和美，感官的生活，超越壓抑的自由。當(dāng)然，作為優(yōu)秀的學(xué)者，他們都知道各自的觀點(diǎn)是片面的；X無(wú)法否認(rèn)很多希臘人心儀神秘的崇拜，
5、并且沉迷于那些基于“文明人的普遍的道德感所宣揚(yáng)的不需要證明也不允許申訴的判斷”的習(xí)慣；Y同樣能意識(shí)到寫《法律篇》的柏拉圖和蘇格蘭的牧師一樣有清教徒氣質(zhì)；然而他們和他們夢(mèng)想中的希臘的情感聯(lián)系是從小形成的并且被多年的鉆研和熱愛(ài)所加強(qiáng)，這要比他們的知識(shí)更強(qiáng)大。 希臘文化能夠吸引個(gè)性不同的人，這也許是它的豐富和深度的最有力地證明。常言道，每個(gè)人生來(lái)不是柏拉圖主義者就是亞里士多德主義者；但在我看來(lái)，有比這反差更大也更重要的區(qū)分，比如，在熱愛(ài)艾奧尼亞和熱愛(ài)斯巴達(dá)的人之間，在同時(shí)致力于研究柏拉圖和亞里斯多德的人與那些更喜歡希波克拉底和修希底德的人之間。二 古典研究作為高等知識(shí)的核
6、心的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，而且在我們可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)它也不會(huì)回歸。我們必須接受一個(gè)既成事實(shí)，如今和將來(lái)的受過(guò)教育的人不會(huì)再閱讀拉丁文和希臘文。我認(rèn)為，這意味著如果古典著作要繼續(xù)發(fā)揮任何教育上的作用，那么羅馬和希臘研究必須在著重點(diǎn)和方向上做出變化。如果希臘文學(xué)只能在翻譯中被閱讀，那么通向它的途徑不再會(huì)是美學(xué)的。從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的翻譯中的美學(xué)損失總是巨大的；英國(guó)的和希臘的語(yǔ)言和文化之間差距之大，造成的損失簡(jiǎn)直是致命的；我們幾乎總是可以說(shuō)，作為英語(yǔ)詩(shī)的希臘作品翻譯得越好，它就越不像希臘詩(shī)（比如蒲柏翻譯的《伊利亞特》），反之亦然?！ ∈紫冗@里有一個(gè)作詩(shī)法的困難；定數(shù)的無(wú)韻詩(shī)和定性
7、的有韻詩(shī)除了都是有節(jié)奏的形式之外毫無(wú)共同之處。一個(gè)英語(yǔ)詩(shī)人可以愉快地嘗試去寫定數(shù)的詩(shī)，把它作為一種技巧練習(xí)或者一種表示虔敬的行為：帶著這些話赫爾墨斯飛離了高聳的奧林匹斯山而普里阿摩斯毫無(wú)畏懼地走下他的戰(zhàn)車，命令伊達(dá)俄斯留下來(lái)把守路口以防野獸，老國(guó)王同時(shí)勇毅地大步向前 （羅伯特·布瑞吉斯（RobertBridges）譯，伊利亞特，24章，468—471）可是人們只會(huì)把這當(dāng)成是一種怪異的定量的音步，而怪異是非?！胺呛神R的”風(fēng)格特征?！ ∪缓笫窃~序和詩(shī)藻的問(wèn)題；希臘語(yǔ)是一種意義不依賴于句子中的次序的具有詞尾曲折變化的語(yǔ)言，這跟英語(yǔ)不同；希臘語(yǔ)
