《中西文化交匯與中國文化轉(zhuǎn)型》

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1、第六章中西文化交匯與中國文化轉(zhuǎn)型中國文化概論第一節(jié)西學東漸與中西文化論爭第二節(jié)中國文化的轉(zhuǎn)型繼中印文化成功融合之后，至16世紀，中西文化開始發(fā)生大規(guī)模的碰撞與交流。同時，中國文化開始轉(zhuǎn)型。但，這一過程異常艱難。本章主要講授西學東漸的歷程及中國文化的轉(zhuǎn)型。要求學生掌握中國文化轉(zhuǎn)型及發(fā)展道路。第一節(jié)西學東漸與中西文化論爭第一節(jié)西學東漸與中西文化論爭一、西學東漸1、利瑪竇的知識傳教路線2、清前期諸帝禁教3、1840年以降，西方近代社會科學、自然科學引進“會通以求超勝”利瑪竇、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉函、陽瑪諾、羅雅

2、谷、艾儒略、湯若望等，自萬歷呈天啟、崇禎年間（16世紀末，17世紀初）先后來到中國。有名的《崇禎歷書》就是由徐光啟、李天終等與外國傳教士羅雅谷、湯若望等合作完成的。清入關(guān)后，請傳教士湯若望主持欽天監(jiān)，并將明崇禎年間已完成的《崇禎歷書》以《西洋新法歷書》的名稱刊印出來。清初的多爾滾和順治帝都熱心于吸收西方科學技術(shù)，康熙帝更是引進西學的杰出人物，他通過傳教士南懷仁并派出專使赴法國招攬科學人才，并特召傳教士進庭，為他講授幾何、測量、代數(shù)、天文、物理、樂理乃至解剖學知識。1704年，羅馬教皇頒布教令，勒令在華傳教士改變方

3、針，特別是禁止中國教徒禮拜祖宗，引起朝野上下的強烈反對，1707年，教皇派來的公使被送到澳門監(jiān)禁，雍正元年（1723年）進而將在華傳教士盡行驅(qū)逐。已經(jīng)進行了百余年的中西文化交流就此中斷，這一中斷達100年之久。MatteoRicci利瑪竇介紹知識擴充利瑪竇和徐光啟1552年利瑪竇出生于意大利的馬切拉塔，25歲時獲準赴遠東傳教。利瑪竇和其他14名耶穌會士一起從里斯本出發(fā)，經(jīng)過印度、澳門后于1584年從廣東肇慶入境,從此踏入中國。經(jīng)韶州、南昌、南京等地逗留后，1601年，明神宗終于下詔允許利瑪竇等人長居北京。利瑪竇是

4、天主教在中國傳教的開拓者，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學、地理等科學技術(shù)知識。洪武皇帝朱元璋的九世孫，有“中國的達·芬奇”之美稱的曠世奇才朱載堉創(chuàng)建的十二平均律曾被庸庸碌碌的“真龍?zhí)熳印笔唛w，打入冷宮。此重要發(fā)現(xiàn)既是經(jīng)利瑪竇呈獻給羅馬教皇后，遂令西方大師如撥云翳，茅塞頓開，巴赫創(chuàng)作的《十二平均律鋼琴曲集》更將此律推行于世，成為音樂理論的重要基石。1610年(萬歷三十八年)，利瑪竇病逝于北京，賜葬于平則門外的二里溝。文化大

5、革命期間，墓碑被平埋于地下讓其“永世不得翻身”。后來經(jīng)過修復，利瑪竇墓現(xiàn)位于西城區(qū)阜成門外車公莊大街路南北京市委黨校的綠色庭院里，左右分別為湯若望、南懷仁之墓碑。二、16世紀以來的中西文化論爭1、會通以求超勝2、西學中源說3、中學為體，西學為用4、全盤西化論5、儒學復興論6、綜合創(chuàng)新論第二節(jié)中國文化的類型第二節(jié)中國文化的轉(zhuǎn)型一、中國早期啟蒙思潮1、反對權(quán)威，肯定人欲2、批判君主制3、崇尚實學早期著名思想啟蒙家之一介紹：李贄李贄（1527～1602）初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。李贄

6、一生曾用過的名號眾多，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。李贄為泰州學派的一代宗師，創(chuàng)始人是中國明代學者王艮，屬陽明學派的分支，被稱為“左派王學”。李贄自幼倔強，善于獨立思考，不受程朱理學傳統(tǒng)觀念束縛，具有強烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會價值導向方面，批判重農(nóng)抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。公元前484年，周敬王三十六年，魯哀公十一年，孔子返魯。這一年，孔子六十八歲，結(jié)束了長達十四年的漂泊，拋卻了政治迷思，開始安心于教書育人。這是一個平和的孔子，沒有了政治野心，白天杏壇講

7、學，夜晚編撰史籍。這也是一個溫暖的孔子，謙恭有禮，循循善誘。正是這個孔子，開創(chuàng)了一個偉大的傳統(tǒng)，不但將官學從當政者手中解放出來，以私學傳道于普通人。更是拉開了學術(shù)與政治的距離，讓命運的禁錮轉(zhuǎn)身演化為思想的自由?！霸诳鬃又螅魏退枷敕旨伊?，學者的聰明才智不再受到限制，因此他們可以根據(jù)自己的秉性去發(fā)揮獨特的見解?！保ㄓ嘤r：《中國知識人之史的考察》）于是中國歷史上最為絢爛，最為奪目的“百家爭鳴”時代，以此起航。大量的“士人”掙脫過往由封建關(guān)系確立的身份，轉(zhuǎn)而成為游走四方的“無根階層”。他們以弘道為己任，以著書立說

8、為手段，不斷開拓自我的活動空間。這是一個告別孔子的歷程，各路思想家以批判孔子的形式，重新完成了自我的定位。在孔子開拓的空間中，最終滋養(yǎng)和蕃息了儒家最早，也最有針對性的反對者。這也是一個中國知識階層的誕生史，儒、墨、道、名、法、農(nóng)等等流派紛呈，“百家爭鳴，百花齊放”，燦若星河。然而，這一局面最終被秦的大一統(tǒng)所打破，以“焚書”事件為標志，以思想鉗制為實質(zhì)，自春秋戰(zhàn)國以來誕生的