《中國文化之魂》PPT課件

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1、中國文化之魂---研究中國人人是文化的靈魂，人同時又是文化的載體，研究中國人，必然是從研究中國文化入手。本書既是對中國人性格的層層剖析，也是對中國文化的另一種解讀。擁有數(shù)千年文化積淀的中國人在性格上有一脈相承的共性。農(nóng)耕文明和大陸文化造就了中國人的國民性格。本書從分析中國文化的角度，將中國幾千年的文化分為古代文化（上古文化、中古文化、近古文化）、近代文化、現(xiàn)代文化，并將它們和中國人的國民性格的形成結(jié)合起來闡述。這本書開篇以李大釗的一篇旅行日記拉開序幕，這篇日記是李大釗乘坐北京到奉天的火車上的見聞。車中燈光暗澹，眾客多沈沈睡去，余則手一第三卷第二號《新青年》雜志以消旅悶，時亦在似

2、睡非睡之間，但覺車輪軋軋之聲與驗票者之怪聲狂吼，常觸耳鼓，最為可厭。蓋余嘗見日本車中驗票者之一團和氣，每入一車必鞠躬道歉，倘遇有睡熟之客，亦必低聲附耳向之索票，惟恐有所驚擾于人，如吾國“票來！票來！”之聲浪，含有最可憎惡之趣味者，殆絕無有此。雖小事而足與旅客以不快之感者至多，彼其氣焰純與仗官勢之惡差悍役相類，絕不似營業(yè)者之照應(yīng)顧客也！夜半，車抵天津，有新登車者互相爭嘲，此種現(xiàn)象亦足令人傷心。同胞相與之際，毫無一種愛敬遜讓之情禮以相維系，長此相凌，將何以國？余未嘗游過歐美，彼邦人士相與之際，視此何若，余不敢知。睹此，又令人想起日本人之在電車，少壯者見老幼者，或攜重物者來，必起而讓

3、之座，以與吾因爭座，每致互相怒罵，互相扭打者相較，吾人寧不愧死？嘗聞張溥泉先生言，彼往歐美最喜看者是其社會。所謂社會者，非指素相認識之朋友，素相親愛之家族而言，乃謂素不相識之人，于萍水相逢之際，各有一定之情誼，相當(dāng)之禮讓，真正之社會關(guān)系，恒于此處見之，吾國則無有是。今觀乎此，益覺其言之可思也！(p2、例)日本大地震歷史上首次真正研究中國人的，是近代杰出的思想家嚴復(fù)，他首次正面論述了中國人和西方人之間的差異，嚴復(fù)在1895年發(fā)表了一篇論文《論世變之亟》（p10）中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國

4、貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力翻譯成白話文就是：中國人最看重三綱四德,西方人首先看中人人平等.中國人以親屬為親近的對象，,西方人崇尚有才能的人.中國以孝道治理天下,西方人以公德治理天下.中國尊崇君主、不重民權(quán),西方人人平等.中國人常常盲目跟風(fēng),西方人喜歡結(jié)黨而分州治理.中國人有很多忌諱,喜歡聽好話；西人更喜歡批評和暴露問題在經(jīng)濟上,中國人

5、重視節(jié)約資源,缺乏開發(fā)精神，開拓精神，開創(chuàng)精神；西方人重視開發(fā)新資源.中國人追求淳樸和修身養(yǎng)性,西方人追求盡興的娛樂.在文化上,中國人以謙虛（其實是一種虛偽）為美德,西人以真誠為良品.中國人喜歡繁文縟節(jié)、無病呻吟,西人喜歡簡單行事，有什么說什么.中國老是以為自己知識有多淵博,西方人卻崇善尋找新的知識中國人老是把災(zāi)禍歸結(jié)于天意，怨天尤人，西方卻堅信人定勝天。繼嚴復(fù)之后，又出現(xiàn)了魯迅、胡適、林語堂、梁啟超、柏楊，梁漱溟等，他們開始重新觀察外國，審視自己。其中研究中國人最用力的就是魯迅。魯迅是第一個致力于研究中國人的國民性，尖銳地提出國民性中劣根性的問題(p14)“愚民的發(fā)生是愚民政

6、策的結(jié)果”這本書有三個方面的觀點比較有新意，我把它介紹給大家：一、為什么中國產(chǎn)生不了天才（p21-25）1.天才創(chuàng)造歷史2.天才人物大都是不幸的3.為什么中國沒有天才（四大障礙）二、為什么中國人喜歡繁衍(p36)專制制度三、為什么中國人注重人際關(guān)系（p39、41-45)中國式哲學(xué)是一種早熟的哲學(xué)。梁漱溟在其《東方學(xué)術(shù)概論》指出，人類學(xué)術(shù)無非研究三個問題：第一，人對物的問題。人類征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。第二，人對人的問題。人與人相處，產(chǎn)生社會科學(xué)。第三，人對己的問題。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。人思考自己從何處來，自己生存的意義，又有生存中的種種苦難無法解脫，便有宗教的產(chǎn)生，來

7、安慰人們。梁認為中國學(xué)術(shù)早熟，不注重解決第一類學(xué)術(shù)問題，卻直奔第二類第三類學(xué)術(shù)。比如儒，便是中國最早的人際關(guān)系社會學(xué)。因為歐美從文藝復(fù)興時代開始注重人本身，關(guān)注的是個人自由，至于人與人關(guān)系卻被完全忽略，直到后工業(yè)化時代，美國才出現(xiàn)個卡耐基，教人《如何推銷你自己》中國最重“人與人的關(guān)系”，多考慮現(xiàn)實問題，重視現(xiàn)實的人生；而古希臘文化最重“人與自然的關(guān)系”，強調(diào)人去認識自然；早熟的學(xué)術(shù)，帶出的是早熟的國人。一代比一代聰明，一代一代的把　早熟進行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠兩端的滑頭哲