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1、試比較阿Q和陳奐生人物形象的異同劉占桂內(nèi)容摘要：本文試比較魯迅筆下的阿Q和高曉聲筆下的陳奐生兩位農(nóng)民形象，分析兩位人物的性格特征，以及在相同的生活困境和相似的生活經(jīng)歷下，對待“革命”的截然相反的態(tài)度，從而進一步剖析兩位人物形象在時間上的異同性和空間上的趨同性，揭示了中國的農(nóng)民在滿足了物質(zhì)生活之后精神生活的滯后。關(guān)鍵詞：阿Q；陳奐生；農(nóng)民形象；異同二十世紀(jì)末出現(xiàn)的鄉(xiāng)土文學(xué)以一種質(zhì)樸的情感表達，濃郁的鄉(xiāng)土氣息，為文學(xué)創(chuàng)作吹進了一股清風(fēng)。文學(xué)創(chuàng)作中以魯迅的作品，開鄉(xiāng)土文學(xué)之先河。魯迅通過塑造阿Q這個典型性形象，揭示了舊式農(nóng)民的疾苦，批判了國民劣根性，從而引起療救之效。而
2、高曉聲所寫的陳奐生被譽為新時期的阿Q,陳奐生性格中既有新時期農(nóng)民的困惑與迷茫，又沾有濃厚的“阿Q氣”。本文嘗試以阿Q和陳奐生形象比較分析為出發(fā)點，具體剖析人物的典型性格，解析阿Q“精神勝利法”和陳奐生善于自我安慰的典型心理，來比較人物形象的異同。阿Q和陳奐生身處不同時代，人物在時間上各自具有鮮明的歷史烙印和時代特征，但在空間上卻完成了人物性格精神特質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。一、魯迅筆下的阿Q（一）時代背景和社會環(huán)境作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中第一個主動描寫農(nóng)民形象的作家魯迅，他站在新時代的門檻上，對比門外現(xiàn)代西方文明和門內(nèi)傳統(tǒng)封建思想文化，選擇了自己熟諳的故鄉(xiāng)生活為描寫對象，將對民族現(xiàn)狀
3、的關(guān)注和對民族未來的焦慮落實在了對未莊的社會剖析與刻畫中。未莊，一個封閉、落后、封建、愚昧的江南小村，同時也是阿Q一生活動地主要場所，有著各種傳統(tǒng)農(nóng)民精神生活的場所：破廟、尼姑庵、戲臺、茶館；同時也有農(nóng)民精神生活的常態(tài)，吃茶聊天，聽?wèi)蛸€博。在未莊生活著不同的社會階層的人們，有兇惡地狼性和卑屈地奴性相結(jié)合的趙太爺父子，他們因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯弱、狡猾善變而又頑固守舊；還有地主階級家庭出身的資產(chǎn)階級投機分子“假洋鬼子”，他接受過資產(chǎn)階級民主主義思想的教育和影響，卻又在封建思想和民主思想之間矛盾著，于是就形成了他資產(chǎn)階級民主思想和地主階級封建思想的混血兒式
4、的革命黨人的形象；還有狡猾奸詐，虛偽自私，冷淡麻木，缺乏同情心的女性看客形象吳媽和鄒七嫂子，以及與阿Q同伍的王胡和小D。就是這些人，構(gòu)成了阿Q生存的社會現(xiàn)實，他們生活在時代的洪荒中，也生活在時代的悲劇中。（二）阿Q的人物形象阿Q是一個富有深刻文學(xué)意義和研究價值的典型的人物形象，關(guān)于阿Q形象的基本特征問題，學(xué)術(shù)界曾進行過長期的論爭，大抵可歸納為四類：（1）阿Q是辛亥革命時期的落后農(nóng)民的典型；[]（2）阿Q“是一種精神的性格化和典型化”；[]（3）阿Q作為一個虛構(gòu)的人物，是某些具有種種消極性格的人的“共名”；[]（4）阿Q是一個革命農(nóng)民的典型，是一個一步步走向革命覺醒
5、的農(nóng)民形象。[]因此，在解析阿Q這個人物形象的時候，要結(jié)合人物的階級特征，人物性格來進行多方面的論證和思考。1.時代烙?。簢窳痈贼斞冈趧?chuàng)作初期最為關(guān)注的的三個互相關(guān)聯(lián)的問題：“一，怎樣才是最理想的人性？二，中國國民性中最缺乏的是什么？三，它的病根何在？”[]就是在這樣的思考下，魯迅創(chuàng)作了《狂人日記》和《阿Q正傳》，揭露和批判了封建禮教對國民最為徹骨的侵蝕。在小說《阿Q正傳》中，魯迅通過描寫阿Q革命前和革命后的人生經(jīng)歷，刻畫出了“一個現(xiàn)代的國人靈魂”。[]參加革命前的阿Q：一頂氈帽、一件夾襖、一件布衫、一床棉被、一條萬不可脫的褲子，這便是阿Q所有的生產(chǎn)資料和生活
6、家當(dāng)。因為趙太爺一個嘴巴和一句“你怎么會姓趙！你哪里配姓趙！”[]生生剝奪了阿Q的姓名。阿Q在追求社會地位未果的情況下，他開始意識到自己應(yīng)該追求每個人都可以擁有的戀愛權(quán)利。他向吳媽大膽求愛，卻被認為是“造反”，[]趙秀才打了他一頓大竹杠，趙府也詐去了他的工錢和布衫。作者有意將阿Q追求愛情的情節(jié)安排在了趙太爺準(zhǔn)備討小的的時候，其用意不單是揭示阿Q戀愛的悲劇，更是揭示了在封建社會思想的籠罩下，統(tǒng)治階級“討小”是大喜，而被統(tǒng)治階級追求愛情，就是“造反”！經(jīng)過戀愛被拒后的阿Q現(xiàn)在連生計都是問題了,阿Q要餓肚子了！無奈之下，阿Q只能到尼姑庵去盜了幾個蘿卜后，就跑到城里謀生去
7、了?；爻呛蟮陌似乎比以前闊氣多了，說話腰桿子也挺直了，對城里人的生活方式和板凳叫法，煎魚用蔥絲，他都嗤之以鼻。阿Q的不覺悟更加突出的表現(xiàn)在阿Q對于“革命”的態(tài)度和認識上。小說第七章主要描寫了阿Q在聽說革命黨進城的當(dāng)天晚上，躺在土谷祠里朦朧中想象革命黨到未莊的情形，阿Q由對革命的向往到對革命的仇恨，作者刻畫出了一個愚昧、貧窮、麻木，且不斷尋找自我尊嚴，被深深烙上時代印記舊式的中國農(nóng)民。魯迅用現(xiàn)代理性意識，展現(xiàn)了農(nóng)民形象的文化張力，他對于國民劣根性的思考在阿Q的身上得到了最為深刻的批判，并指出了要改善國民劣根性，必須進行民眾思想的啟蒙和覺悟。2.階級烙印:封建小農(nóng)意
8、識魯迅曾說
