論人類的文明交往

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1、論人類的文明交往一文明交往是人類跨入文明門(mén)檻之后，直到現(xiàn)在、而且還將持續(xù)發(fā)展的基本實(shí)踐活動(dòng)。人類歷史是生生不已的變動(dòng)過(guò)程。從茹毛飲血的蒙昧?xí)r期，進(jìn)步到今天這樣的文明世界，在很大程度上是在于總結(jié)過(guò)去的歷史，尤其是在于總結(jié)文明交往的歷史。人類的交往是伴隨著生產(chǎn)力同步發(fā)展的歷史過(guò)程，因而是歷史交往的過(guò)程。交往是人類不同于動(dòng)物的社會(huì)本性。交往在逐步克服野蠻狀態(tài)的歷史過(guò)程中，使人類不斷走上更高文明層次的社會(huì)。人類社會(huì)歷史不僅僅是社會(huì)因素相互作用所推動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而且是人們世代積累所創(chuàng)造出來(lái)的、有內(nèi)在聯(lián)系的文明形態(tài)及其交往的序

2、列，其本質(zhì)是以人文價(jià)值關(guān)系為媒介的主客體辯證的文明交往過(guò)程。因此，文明的真諦在于文明所包含的人文精神本質(zhì)及其價(jià)值?！兑住べS》：“文明以止，人文也。”這就是把人同自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，分別概括為“觀乎天文，以察時(shí)變”和“乎人文，以化成天下”。只有人以自己主觀能動(dòng)性、洞察力和理論思維能力，觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、改造自然、保護(hù)自然，文明才得以產(chǎn)生和發(fā)展；也正是這種主觀能動(dòng)性、洞察力和理論思維能力，化成人與人的社會(huì)關(guān)系，使人類交往日益文明化。人的主觀能動(dòng)性和理論思維能力，就是和生產(chǎn)力相伴隨的交往力。這種交往力物化為人工石器

3、之始，人和自然交往的人文精神，便人文化而“經(jīng)天緯地”，明耀而“照臨四方”(《書(shū)·舜典·疏》)，使人與猿相揖別而步入一個(gè)“人類革命”的文明時(shí)代。人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中，表現(xiàn)了雙重的交往關(guān)系：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在這雙重關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人類社會(huì)，是人同自然交往過(guò)程中完成的本質(zhì)統(tǒng)一。語(yǔ)言的使用，文字的產(chǎn)生，城市的出現(xiàn)，國(guó)家和法律秩序的建立，既是人類文明交往中的肇端，又是人類進(jìn)一步創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明的依托。人類、自然和社會(huì)之間的關(guān)系，在文明交往的基礎(chǔ)上更為密切了。但是文明交往的經(jīng)常伴隨者是野蠻和殘暴，

4、人類身上的人性和動(dòng)物性總是交織在一起。交往的總趨勢(shì)是從野蠻到文明的演進(jìn)。然而，歷史交往有時(shí)也出現(xiàn)從文明到野蠻的倒退。歷史上既有如皮埃爾·艾索貝里在《第三帝國(guó)》中所揭示的1933—1945年納粹統(tǒng)治時(shí)期攻擊民主、拋棄傳統(tǒng)、以知識(shí)為恥、以無(wú)知為榮、人人自危的德國(guó)社會(huì)的退化和墮落。我國(guó)現(xiàn)實(shí)中也不乏破壞生態(tài)文明和社會(huì)規(guī)范、濫捕亂吃野生動(dòng)物的公害和國(guó)恥(吃)。其他如溫室氣體過(guò)量排放而導(dǎo)致全球變暖已對(duì)世界穩(wěn)定造成巨大威脅。氣候變化主要通過(guò)激化現(xiàn)存沖突而導(dǎo)致政治危機(jī)。此類愚昧、瘋狂的事，在當(dāng)今文明交往中總是層出不窮。這些事實(shí)在總文明交

5、往史上盡管還只是冰山一角，但仍不失為觀照人類自身弱點(diǎn)的一面鏡子。文明交往和生產(chǎn)力發(fā)展雖然同為人類的基本實(shí)踐，然而文明交往使生產(chǎn)力的潛在可能性變?yōu)閷?shí)際的現(xiàn)實(shí)性，使生產(chǎn)力得以繼承、發(fā)展，并從偶然的個(gè)別發(fā)展成為社會(huì)的共同財(cái)富。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出：“某一地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否失傳，取決于交往的擴(kuò)展情況。只有交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！边@是文明交往全球化的新階段。文明交往形成的交往力，同生產(chǎn)

6、力相互作用，分別組成了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的橫線和縱線，彼此交叉璧聯(lián)，織成了色彩斑斕的多樣性歷史畫(huà)卷。不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間的交往，不同性質(zhì)的文明與野蠻之間的矛盾交往運(yùn)動(dòng)，與不同國(guó)家、不同民族、不同水平的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾一起，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)。生產(chǎn)關(guān)系從本質(zhì)上說(shuō)，是人們?cè)谏a(chǎn)和交換過(guò)程中形成的人與人之間的交往關(guān)系。社會(huì)成員在社會(huì)分工體系中形成的不同地位和結(jié)合方式，只有通過(guò)彼此交往，才能得到維系和實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)過(guò)程中人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有、對(duì)產(chǎn)品的交換和分配，都辯證統(tǒng)一于交往實(shí)踐活動(dòng)之中。交往是生產(chǎn)關(guān)系的“

7、黏合劑”。此外，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要方面，也是人類交往的一個(gè)重要組成部分。馬克思把生產(chǎn)關(guān)系從整個(gè)社會(huì)關(guān)系抽出來(lái)加以研究，旨在重視經(jīng)濟(jì)在物質(zhì)交往中的基礎(chǔ)作用。然而，交往不僅是物質(zhì)交往，它還包括人與人之間的感性和精神變換活動(dòng)。這就是人們精神生產(chǎn)活動(dòng)及其能力、精神產(chǎn)品等交換和交流的交往力。交往力和生產(chǎn)力一樣，同社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的總體密不可分。精神交往改變著人們的主觀世界和人與人的精神關(guān)系，并且使精神生產(chǎn)的理論成果，凝結(jié)成政治、法律、宗教、文藝、道德、科學(xué)、教育、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)上層建筑。精神交往雖是上層建筑意識(shí)形態(tài)得以

8、建立的前提條件，但其基礎(chǔ)是物質(zhì)交往。正如馬克思和恩格斯在前引書(shū)中所說(shuō)：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！豹タ傊a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展，既離不開(kāi)物質(zhì)交往，也離不開(kāi)精神交往。交往在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成了一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，這種序列在不斷實(shí)行新舊更替，但其內(nèi)