雨崩村社區(qū)旅游-社區(qū)參與方式及其增權(quán)意義-保繼剛

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1、第1卷第1期旅游論壇Vol.1No.12008年8月TourismForumAug.,2008[旅游業(yè)研究]X雨崩村社區(qū)旅游:社區(qū)參與方式及其增權(quán)意義1,21,2保繼剛,孫九霞(1.中山大學(xué)旅游學(xué)院,廣東廣州510275;2.中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心,廣東廣州510275)[摘要]在云南迪慶州德欽縣云嶺鄉(xiāng)的雨崩村發(fā)現(xiàn)了一個社區(qū)主動參與旅游發(fā)展,社區(qū)基本實現(xiàn)了經(jīng)濟增權(quán)、心理增權(quán)和部分政治增權(quán)的案例。雨崩村在游客住宿、租馬等經(jīng)營方面實施了相對均衡的利益共享的措施,控制了外來投資,它已經(jīng)發(fā)展成社區(qū)自主的、自我實現(xiàn)的可持續(xù)性旅游社區(qū)。雨崩的社區(qū)旅

2、游是中國目前發(fā)現(xiàn)的最具典型意義的社區(qū)旅游,村民真正參與到旅游決策、管理、利益分配各個環(huán)節(jié)中。本質(zhì)上雨崩村的旅游增權(quán)是個人增權(quán),怎樣在制度層面上確立社區(qū)的權(quán)力,進行制度性增權(quán),真正凸顯社區(qū)在旅游發(fā)展中的主體地位,是雨崩村旅游能否可持續(xù)發(fā)展的重要前提。[關(guān)鍵詞]雨崩村;增權(quán);社區(qū)旅游;社區(qū)參與[中圖分類號]F592[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-3784(2008)01-0058-08一、引言目前的國情下學(xué)者們提出從政府有限主導(dǎo)、社區(qū)能力社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)建設(shè)、合同制約與法制規(guī)范、第三方力量的介入等路劃、管理、監(jiān)督等旅

3、游發(fā)展過程中,充分考慮社區(qū)的意徑提高社區(qū)參與度的社區(qū)增權(quán)解決辦法(SunJiuxia見和需要,并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體,et.al,2006)。以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)理論的探討需要實踐的支持,2006年5月筆者在的全面發(fā)展。本文簡稱社區(qū)參與?！跋愀窭锢鷳B(tài)旅游區(qū)總體規(guī)劃”云南片區(qū)的考察中,西方社區(qū)參與研究經(jīng)歷了從缺失到重視的過程,在迪慶州德欽縣云嶺鄉(xiāng)的雨崩村發(fā)現(xiàn)了一個社區(qū)主自從墨非(Murphy,1985)的《旅游:社區(qū)方法》出版以動參與旅游,社區(qū)實現(xiàn)了經(jīng)濟增權(quán)、心理增權(quán)和社會來,社區(qū)參與逐漸成為一個倍受關(guān)注的領(lǐng)

4、域,如今在增權(quán)的案例,這在目前中國社區(qū)旅游發(fā)展中具有典型研究內(nèi)容、方法、理論等方面已經(jīng)取得了深入進展意義。(Smith,1989;Nash,1996;Tosun,2000;etc.),但同研究過程中對雨崩村的調(diào)查分為3個階段:第一時也面臨著一些社區(qū)參與的難題(Taylor,1995)。個階段是2006年5月17-18日初次考察雨崩村,發(fā)中國的相關(guān)研究起步較晚,但最近幾年得到了重現(xiàn)了這一典型案例,觀察了社區(qū)居民對住宿游客的分視,在思想認(rèn)識方面(劉緯華,2000;唐順鐵,1998)、在配管理方式、馬匹分配的抽簽過程,并對村干部和重理論分析方面(黎潔

5、等,2001;胡志毅等,2002;孫九霞要社區(qū)精英作訪談、錄像,初步形成了對雨崩社區(qū)旅等,2006)、在實踐方面(諸葛仁等,2000;楊桂紅,游增權(quán)意義的判斷;第二階段是2006年10月上旬,對2001;保繼剛等,2002;保繼剛等,2003;張偉等,2002;雨崩村進行回訪調(diào)查;第三階段是2008年4月13-16孫九霞等,2004,2005,2006a,2008)等都取得了可喜日到雨崩村進行補充調(diào)查,對全村33戶人逐家逐戶的成果。進行家訪調(diào)查,其中對25戶人家進行了較為深入的中國的社區(qū)參與旅游與西方差異明顯,差異的主訪談,并訪談了梅里雪山景區(qū)

6、管理局、德欽縣外事旅要表現(xiàn)之一是參與各方的主動性不同,西方的社區(qū)在游局的相關(guān)負(fù)責(zé)人。很大程度上是主動參與到旅游發(fā)展過程中,而中國社本文首先對雨崩村參與旅游開發(fā)的方式及其利區(qū)幾乎都是被動參與旅游(保繼剛等,2006),社區(qū)權(quán)益分配制度的形成過程進行案例介紹與剖析,然后在利模糊?！吧鐓^(qū)增權(quán)”是社區(qū)旅游發(fā)展的關(guān)鍵,在中國案例研究的基礎(chǔ)上重點討論中國社區(qū)旅游的增權(quán)問X[基金項目]國家社科基金項目“社區(qū)參與旅游開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護研究”(06BMZ022)[收稿日期]2008-07-10[作者簡介]保繼剛(1964-),男,云南個舊人,中山大學(xué)旅游

7、學(xué)院、旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向為旅游地理、旅游規(guī)劃;孫九霞(1969-),女,山東壽光人,中山大學(xué)旅游學(xué)院、旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心副教授、博士,主要研究方向為旅游人類學(xué)、社區(qū)旅游。58題及雨崩村增權(quán)模式的參照意義。“神山是不能破壞的,現(xiàn)在除了燒火的柴可以砍一點以外,只能砍伐那些被去年龍卷風(fēng)吹倒的大樹了。對二、雨崩案例神山不敬,神山會不高興的,去年雪崩死的游客就是(一)地理狀況因為對神瀑不敬啊!”神山、神湖因此都受到藏民虔誠雨崩自然村座落于云南省迪慶藏族自治州德欽的護持,這也在相當(dāng)大程度上對雨崩村周圍森林、湖縣以西,距

8、德欽縣城約63km。其中由德欽縣城到西當(dāng)泊的保護起到了重要作用。對村民而言,這種源自宗溫泉公路里程為45km,從西當(dāng)溫泉到雨崩各景點均教的敬畏甚至比政