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《后現(xiàn)代女性主義科學(xué)哲學(xué)析評》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第21卷,第6期 科學(xué)技術(shù)與辯證法Vol.21No.62004年12月 Science,TechnologyandDialecticsDec.,2004·科學(xué)哲學(xué)·后現(xiàn)代女性主義科學(xué)哲學(xué)析評12洪曉楠,郭麗麗(1.大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,遼寧大連116024;2.遼寧工程技術(shù)大學(xué)政法系,遼寧阜新123000)摘 要:20世紀(jì)80年代后在女性主義內(nèi)部出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的趨勢,形成了后現(xiàn)代女性主義。后現(xiàn)代主義作為女性主義認(rèn)識論形式之一對科學(xué)進行了更深入的批判。他們對是否存在一個整體科學(xué)進行質(zhì)疑,對科學(xué)實在論進行了激烈的批
2、判,同時又不主張建立一種女性主義科學(xué)。這種激進的認(rèn)識論為處于困頓兩難之中的女性主義認(rèn)識論展示了一種新的可能性,使科學(xué)批判的面貌煥然一新。關(guān)鍵詞:女性主義;科學(xué)哲學(xué);后現(xiàn)代主義中圖分類號:N031 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-5680(2004)06-0042-04 當(dāng)代女性主義是在反主流文化的背景上成長起來的,在在傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存的女性主義中,后現(xiàn)代主義的激蕩猶方法、觀念、術(shù)語等方面都受到后現(xiàn)代主義思潮和理論的影如巨石擊水,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,使整個女性主義努響,以致20世紀(jì)80年代后在女性主義內(nèi)部出現(xiàn)了一種后現(xiàn)力在與后現(xiàn)代主義的關(guān)系之間重新
3、調(diào)整自己的位置和目標(biāo)。代轉(zhuǎn)向的趨勢,形成了后現(xiàn)代女性主義?！昂蟋F(xiàn)代主義”的概念目前國內(nèi)外理論界眾說紛紜、沒有定后現(xiàn)代女性主義在認(rèn)識論上比女性主義立場論更加激論,但一般說來,人們大都承認(rèn)它有兩個最基本的特點:第進。它的主要特征是“對確認(rèn)關(guān)于理性、進步、科學(xué)、語言和一,它是在反叛現(xiàn)代主義的過程中發(fā)展起來的,它否定主客‘主體/自我’的存在、本質(zhì)和權(quán)力的普遍和(或普遍化)主張二分之類的傳統(tǒng)二元論思維模式,否認(rèn)人的認(rèn)識有一個確定[1]抱有深刻的懷疑態(tài)度”。后現(xiàn)代女性主義反對任何形式的的阿基米德點,不承認(rèn)本質(zhì)、規(guī)律、真理之類的形而上學(xué)概普遍性話語(discourse)存在的
4、可能性,反對所謂自然化的、本念,要求人們放棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的問題和論爭,是反本質(zhì)主質(zhì)化的、獨一無二的“人類”的危險虛構(gòu)。他們認(rèn)為女性主義義、反基礎(chǔ)主義和反邏各斯中心主義的;第二,它實現(xiàn)了對傳經(jīng)驗論和立場論(女性主義認(rèn)識論的另外兩種形式)以描述統(tǒng)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向,主張語言不單是思想的工具,而且是思更好、更真實的世界圖景作為科學(xué)認(rèn)識論追求的目標(biāo),實際想本身或世界本身,否定傳統(tǒng)思維方式對客觀性、實在性、統(tǒng)上正沿襲了啟蒙認(rèn)識論傳統(tǒng)所包含的普遍主義的“宏大敘一性和神圣性的追求,強調(diào)多樣性和差異性,提倡相互理解述”(grandnarrative)。他們主張科學(xué)知識的合理性就在“
5、具和寬容,是語言學(xué)和相對主義的。從這兩個特點可以看出,體化的實踐”(localizedpractices)中,在社會和歷史上特殊情其中之一代表著它對整個西方思想傳統(tǒng)的消極的摧毀性的境的運用里,因此建立在支離破碎的(fractured)主體身份以作用,其中之二則表示著它對未來和現(xiàn)實的積極的建設(shè)性的[2]及他們所創(chuàng)造的政治之間的一致性基礎(chǔ)上的多元認(rèn)識論,才意義和向度。在這種兼具摧毀和建設(shè)兩重向度的后現(xiàn)代主能為女性主義提供一種更少偏見的話語說明。因此,后現(xiàn)代義理論中,主要是?？?、利奧塔和德里達等人的思想對女性主義作為女性主義認(rèn)識論之一(即女性主義科學(xué)哲學(xué)的三個主義產(chǎn)生
6、了重要影響。流派之一)對科學(xué)進行了更深入的批判。女性主義和后現(xiàn)代主義都是有意顛覆現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的理論一 后現(xiàn)代主義與女性主義的契合思潮,二者都共同努力按照理想計劃來改變現(xiàn)實的實踐特【收稿日期】 2004-06-28【作者簡介】 洪曉楠(1963-),男,安徽桐城人,哲學(xué)碩士,大連理工大學(xué)哲學(xué)研究所教授,主要研究方向為文化哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué);郭麗麗(1978-),女,蒙古族,內(nèi)蒙古赤峰人,遼寧工程技術(shù)大學(xué)政法系助教,主要研究方向為西方科學(xué)哲學(xué)和文化哲學(xué)。42性,二者都對現(xiàn)代社會由于崇尚科學(xué)和技術(shù)而引起的人的異構(gòu)為基礎(chǔ)的歪曲和曲解過程中,它要求尋找一種統(tǒng)一
7、性。它[3]化和物化狀況表示極大關(guān)心,等等。女性主義不但贊同?；蛟S要求拒絕妄想回到兒童時期最初的整體性、前階級社會柯、利奧塔和德里達等人倡導(dǎo)的事物的多樣性、多元性和差或前性別的“單一”族類意識———所有這些都推動了立場認(rèn)別性,否認(rèn)它們之間的普遍性和同源性的觀點;而且也從后識論。從這一觀點看,僅僅就女性主義的宣稱這些現(xiàn)代零碎現(xiàn)代主義消極的摧毀性向度中找到了與自己主導(dǎo)目標(biāo)完全身份之間的統(tǒng)一性和它們所創(chuàng)造的政治之間的統(tǒng)一性來說,[6]一致的有益思想。這就是,后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)思想的批判實它們也是更合理的和更少歪曲的。際上正是在摧毀現(xiàn)存的“男性中心主義”的思維方式。例如,
8、從哈丁的論述看,女性主義
