后現(xiàn)代女性主義

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1、后現(xiàn)代女性主義一、前言「後現(xiàn)代主義」勾勒出西方現(xiàn)代性根基面臨震撼性危機(jī)的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)。在這「晚期」資本主義時(shí)代中，新科技改變了我們對於地球時(shí)空的看法，也重塑了身分認(rèn)同與歷史。一開始，後現(xiàn)代主義的內(nèi)部論爭與女性主義沒有什麼關(guān)係，反之亦然。不過，後來，後現(xiàn)代主義有助於女性主義將其內(nèi)部兩難情境概念化：一方面在既有建制與論述中追求平等，另一方面要同時(shí)挑戰(zhàn)並瓦解這既有的建制與論述。女性主義與精神分析一樣，植基於現(xiàn)代性(modernity)。真理、正義和主體姓等現(xiàn)代概念出現(xiàn)於啟蒙時(shí)期，那時(shí)人們相信人類可以經(jīng)由理性作用，在道德及知性的自我實(shí)現(xiàn)上不斷進(jìn)步。合法化的

2、後現(xiàn)代危機(jī)意味著，女性主義者也必須開始對他們的合法化程序進(jìn)行自我反省與質(zhì)疑。後現(xiàn)代女性主義並不表示女性主義已經(jīng)結(jié)束，而意指女性主義理論的轉(zhuǎn)折，並質(zhì)疑女性主義在語言學(xué)上的意識型態(tài)，諸如：陰柔的(feminine)和陽剛的(male)，以及女性的(female)和男性的(male)等等形容詞的定義。後現(xiàn)代西方女性主義，形成於十八世紀(jì)，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，於1960年代融合「後結(jié)構(gòu)主義」與「後現(xiàn)代主義」等思潮，終於進(jìn)入後現(xiàn)代主義之發(fā)展階段?；旧?，當(dāng)代女性主義提出之口號及基本要求，都是直接或間接地表達(dá)與實(shí)現(xiàn)「後現(xiàn)代主義重建人類文化之基本目標(biāo)」。她是一

3、種非常複雜的社會運(yùn)動及文化現(xiàn)象，結(jié)合了一切為女性不平等地位與非正義待遇之思潮活動，正因?yàn)槿绱耍沟盟徽撛诮M織或精神層面都有難以劃分之多元性及含糊性。二、後現(xiàn)代女性主義之醞釀六○年代起開始蓬勃發(fā)展的後現(xiàn)代女性主義，除了文學(xué)界、藝術(shù)界之外，實(shí)際上已流行至每個(gè)生活區(qū)域（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面）。就英國的克莉斯˙維東為例，她強(qiáng)調(diào)他們主張的是一種政治、一種實(shí)踐。其中有更激進(jìn)之份子，否認(rèn)並仇恨傳統(tǒng)理論和歷史，認(rèn)為當(dāng)中充滿「男人中心主義」，認(rèn)為那些都是「男人的理論」及「男人的歷史」，不怕因?yàn)榉穸ㄟ^去之觀念可能導(dǎo)致「否定全盤之文化觀念」之結(jié)果。後現(xiàn)代女性主義

4、者從七○年代開始著手「發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)已被遺忘的女性生活史」，而大多女性歷史學(xué)家都意識到：要正確將女性納入歷史中，就需要一系列新的研究方法和對歷史研究本身之主題進(jìn)行修正，例如「生殖」、「身體」、「性」等一向背說成是「自然的」、因而被長期排除在歷史研究之外的現(xiàn)象，現(xiàn)在都成為歷史學(xué)家們研究之焦點(diǎn)。嚴(yán)格說來，其名稱「女性主義」其本身之意函與她們本身所堅(jiān)持之信念與行為之「關(guān)聯(lián)性」並非如此重要，真要論期關(guān)聯(lián)性，恐怕是「父權(quán)制」。2-1對「父權(quán)制」之解釋這裡所認(rèn)為之「父權(quán)制」並非只限定予以男性家長為中心之傳統(tǒng)家庭或親屬關(guān)係之制度、而是指「以男性家長中心之制度為

5、典範(fàn)而建構(gòu)之人類傳統(tǒng)體系、生活方式與社會制度」，是從人類有文字記載以來，使男性在文化史上取得絕對統(tǒng)治地位後所建之文化。他看似一種「男人為中心，女人為邊陲」的文化，但實(shí)際上，他已把女性排除在社會文化體系之外。而為何會有父權(quán)制這種產(chǎn)物，說穿了，便是「兩性關(guān)係」。從「性」的差異轉(zhuǎn)變?yōu)椤感詣e的差異」，而後再轉(zhuǎn)至「性別的不平等」。2-2兩性之關(guān)係在自然界與自然狀態(tài)中之「性的差異」，主要是以身體與肉體結(jié)構(gòu)的差異為基礎(chǔ)。在人類社會與文化初建之時(shí)期，男性利用其肉體對女性肉體之優(yōu)越性（避免月經(jīng)、懷孕、育嬰），而且也在整個(gè)文明發(fā)展過程中，男性繼續(xù)擴(kuò)大其肉體對女性肉

6、體之支配地位。除了對女性肉體客體化及佔(zhàn)有外，也對非肉體客體化及佔(zhàn)有（一方面以對女性肉體之客體化及佔(zhàn)有為基礎(chǔ)，另一方面以更複雜之文化象徵形式及觀念形式將上述課體化及佔(zhàn)有繼續(xù)擴(kuò)大）。就因?yàn)槿绱?，假如要顛覆、解?gòu)以男人為中心之社會文化，必須先顛覆男性肉體對女性肉體的支配；為了深入揭露及批判這種統(tǒng)治模式，又必須集中批判以男人為中心的整個(gè)統(tǒng)治模式之權(quán)利制度及知識系統(tǒng)。實(shí)際上，人類文化就是兩性文化及其發(fā)展，是在最原始及最自然的生物學(xué)意義之兩性關(guān)係基礎(chǔ)上建立起來的。李維史陀研究人類文化史時(shí)指出：「食物交換」及「性的交換」在人類文化發(fā)展佔(zhàn)有極端之重要性；因?yàn)椤?/p>

7、性」的關(guān)係，才使人類文化從原始至社會之過渡，使文化不斷更新及複雜化，簡單地說，人類社會以越來越複雜與象徵化的文化形式掩蓋了原始的兩性關(guān)係（文化越發(fā)展，人類越遠(yuǎn)離與自然之關(guān)係）。而這種發(fā)展，成功地使人類「驕傲自豪地」脫離動物那種毫無規(guī)範(fàn)禁忌的性行為，終於完成兩性關(guān)係之文明化?？杀氖牵@種遠(yuǎn)離自然之過程，表面上因建立社會文化規(guī)範(fàn)而調(diào)整兩性關(guān)係，實(shí)際上卻使男性絕對統(tǒng)治並排除女性。就西蒙德波娃所言：「女人並非天生的，而是變出來的」。言下之意，女人已非原來之女人，就父權(quán)主義之後，「女人」的概念都是由男性中心主義之文化所界定出來，變成男性的附屬物，簡單的

8、說，這是一種男性為維護(hù)其統(tǒng)治地位所創(chuàng)造出之文化迷思。2-3西方之女性思想及運(yùn)動法國為全球民主之先趨，但在男女兩性之觀念卻仍停留在傳統(tǒng)之父權(quán)時(shí)代：在法國